Postoji i drugi, još čudniji misaoni obrat u Hegelovoj argumentaciji: u egipatskoj religioznoj umjetnosti svijest se usrdno nastoji izraziti, ali to izražavanje ne uspijeva i ostaje jaz između unutarnjeg bitka i njegova izvanjskog izraza, koji je puka \"nebitna čahura\", \"pokrivač onog unutarnjega\".96 Kako bi to unutarnje ustrajalo u svojem neuspjelom izrazu, sam taj jaz između unutarnjega i njegove neprimjerene čahure mora se misaono upisati u izvanjsku objektivnu realnost pod krinkom izvanjskog objekta u kojemu unutarnje stječe neposrednu egzistenciju - a to je unutarnje u prvom redu die einfache Finsternis, das Unbewegte, der schwarze formlose Stein.97 (Ta se nova verzija teme \"duh je kost\" dakako anakronistički odnosi na Crni kamen u Kaabi, u Meki, taman i bezobličan meteorit koji je Islam uzdignuo u sveti objekt.) Analna asocijacija ovdje je potpuno opravdana: neposredna pojava Unutarnjeg je bezoblično govno.