Hadisi: Najveca novotarija u islamu

Rasprave o vjerskim temama.

Moderatori/ce: nasa, NIN

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la beautyfool dana 10/07/2009 02:18

S obzirom da ne prevodis kompletan tekst sa arapskog na bosanski i namjerno izostavljas arapsku rijec hadis koja u prevodu na nas jezik ima odredjeno znacenje, pa da ti postavim samo jedno pitanje.
Kao sto si naveo hadisi su sabrani jako dugo vremena nakon objave Kurana sto bi znacilo da su ljudi imali sasvim dovoljno vremena da analiziraju i proucavaju znacenje svih ajeta Kurana a samim tim i te ajete koje ti navodis kao npr "...Pa u koji ce hadis, ako ne u Kur’an, vjerovati?! (77:50)" , tumaci Kurana u to vrijeme su vecinom bili arapi ili ljudi koji jako dobro poznaju arapski jezik, arapsku kulturu i koji su u mogucnosti da analiziraju i objasne svaku rijec, dakle reci mi zasto osoba koja ima priliku da analizira Kuran i da provede svoj zivot u analiziranju zivota Poslanika savs i sakupljajuci informacije o njegovom zivotu, zasto bi ta osoba nazvala taj svoj nazovimo rad "HADIS" ako se vec navodi u Kuranu da su Hadisi zabranjeni ?
Selam alejkum
Avatar
beautyfool
 
Postovi: 1716
Pridružen/a: 04/09/2006 16:45
Lokacija: Dunjaluk

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la vodolija.a dana 10/07/2009 02:32

Postoje osnovi postulati, za sretan život, koji su do savršenstva obrađeni u posljednjoj Objavi. Živjeti s vremenom i prilagođavati se je normalno i dio je poklonjene nam Upute. Meshebi su nastali širenjem Islama na sve strane ovog dunjaluka,nije to ništa neprihvatljivo, sasvim prirodno pa i te nekakve razlike, suština je ljubav i vjerovaje u Allaha i njegovog Poslanika.
Ne znam kako neko može sa sigurnošću tvrditi da je musliman? Tvrditi da želiš biti zaista musliman i imati čist nijjet je prihvatljivo ali mora biti potkrijepljeno djelima, a mi niko neznamo kada se puhne u rog iza kog poslanika ćemo stati da nam čini šefat! Svejedno se djela cijene prema namjeri :!: Veoma mi smeta što se uvjek u ovim raspravama pregoni i ističe u prvi plan zabrana i ne smije se ovo i ono ....,a spisku nikad kraja i stalno se udarajau nekakvi amandmani i dorađuje se do bola. Ma mi smo insani, sve je veoma jednostavno, dragi Allah nas je ovakve dao, pa i da griješimo, dao je dovu da zamolimo za išaret i pravi put, a dao i ono malo sive mase da je oštrimo, hranimo neprestano znajem iz raznih sfera. Ja ne smatram ni mahramu ni zar i feredžu lošim ali u današnje vrijeme je to ono što skeće pažnju na ovim prostorima, a to nije cilj. Pokriti grudi (dekolte) to je i svjetovna norma i dio dobrog ukusa. Žena u Islamu nije obespravljena Objavom nego raznim pogršnim tumačenjima i neosnovanom dominacijom muškaraca. Primjera je ne brojano, većina pokrivenih žena koje srećemo na ulici imaju na sebi toliko preduge haljine da pometu svu prljavštinu na koju naiđu, recimo, na putu do džamije s nijjetom da obavi namaz :roll: :roll: :roll: Strašno, kada se zna koliki je akcenat na higijeni u Islamu :!: :thumbup: Kundure neočišćene, hodaju kao pokretni plastovi sjena, bez uvrede ja tako vidim, međutim poznato je koliko je posvećeno pažnje ljepoti i gracioznosti žene :dance: :dance: :dance: Osim toga, na ovim prostorima je tradicija hanefijskog mesheba "na snazi" i ono što nije specifično je novotarija, a poznato je da je mjenjati mesheb isto što i promjeniti vjeru :!: :!: :!: Upoznati se sa ostlim je pohvalno, a svoju tradiciju je neophodno čuvati i njegovati, u skaldu sa prostorom, društvenom zajednicom, vremenom ..., smisao je naći mjeru u svemu, a to i jeste ono najteže :thumbup: :dance: :dance: :dance:
vodolija.a
 
Postovi: 44
Pridružen/a: 05/07/2009 08:10
Lokacija: Sarajevo

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la istocnjak dana 10/07/2009 07:54

beautyfool je napisao/la:tumaci Kurana u to vrijeme su vecinom bili arapi ili ljudi koji jako dobro poznaju arapski jezik, arapsku kulturu i koji su u mogucnosti da analiziraju i objasne svaku rijec, dakle reci mi zasto osoba koja ima priliku da analizira Kuran i da provede svoj zivot u analiziranju zivota Poslanika savs i sakupljajuci informacije o njegovom zivotu, zasto bi ta osoba nazvala taj svoj nazovimo rad "HADIS" ako se vec navodi u Kuranu da su Hadisi zabranjeni ?
Selam alejkum


Dosta ljudi koji dolaze na ovaj forum nisu uopce nacisto sa postojanjem Boga, a vi im postirate ajete i hadise.

Takodjer nikada ne treba smetnuti sa uma da ima i onih koji ovo citaju a uopste nisu ni trijezni.
istocnjak
 
Postovi: 1489
Pridružen/a: 03/09/2008 23:58
Lokacija: Virtualni dzemat :)

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la beautyfool dana 10/07/2009 23:18

istocnjak je napisao/la:
beautyfool je napisao/la:tumaci Kurana u to vrijeme su vecinom bili arapi ili ljudi koji jako dobro poznaju arapski jezik, arapsku kulturu i koji su u mogucnosti da analiziraju i objasne svaku rijec, dakle reci mi zasto osoba koja ima priliku da analizira Kuran i da provede svoj zivot u analiziranju zivota Poslanika savs i sakupljajuci informacije o njegovom zivotu, zasto bi ta osoba nazvala taj svoj nazovimo rad "HADIS" ako se vec navodi u Kuranu da su Hadisi zabranjeni ?
Selam alejkum


Dosta ljudi koji dolaze na ovaj forum nisu uopce nacisto sa postojanjem Boga, a vi im postirate ajete i hadise.

Takodjer nikada ne treba smetnuti sa uma da ima i onih koji ovo citaju a uopste nisu ni trijezni.

A u cemu je problem citati prevode ajeta i hadisa bez abdesta ?
Naravno da je pohvalno uvijek imati abdest ali ja licno nikad nisam cula, niti procitala bilo gdje da je haram citati prevode ajeta i hadisa bez abdesta.
Ako si upuceniji molim te postiraj ajet o zabrani.
Da te Allah nagradi na opreznosti.
Selam alejkum
Avatar
beautyfool
 
Postovi: 1716
Pridružen/a: 04/09/2006 16:45
Lokacija: Dunjaluk

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la terapija dana 04/08/2009 10:38

istocnjak je napisao/la:Dosta ljudi koji dolaze na ovaj forum nisu uopce nacisto sa postojanjem Boga, a vi im postirate ajete i hadise.
Takodjer nikada ne treba smetnuti sa uma da ima i onih koji ovo citaju a uopste nisu ni trijezni.


Nije pistolj taj koji ubija vec covjek.
Stoga ne vidim, ni zasto bi se ti trebao bojati za tudji haram.
Avatar
terapija
 
Postovi: 1320
Pridružen/a: 17/06/2005 11:24
Lokacija: Sarajvo

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la Tormentor_01 dana 04/08/2009 22:27

esselamu alejkum i pozdrav svi na forumu

Nisam bio prijavljen ovdje ali sam se registrovao samo iz razloga sto jednostavno nisam mogao a da ne odgovorim ovom lažovu, sektašu - pripadniku sekte Mute'zila


#1) Najvjerodostojnija knjiga poslije kur'ana kod muslimana ehl sunnet vel dzemaata je zbirka hadisa Buharije. Ashabi su prenosili hadise jer su znali njihov znacaj. Mi muslimani ne bi znali ni klanjati ni postiti ni hadzdz obaviti ni abdest uzeti niti nista da nema hadisa, jer u kur'anu ti propisa nema detaljno

#2) Onaj ko zanegira hadise bozijeg poslanika savs je izisao iz vjere.

#3) Reci: "Ako Allaha volite, mene slijedite, i vas ce Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!" – a Allah prasta i samilostan je. (3, 31) .. Kako ces slijediti ispravno poslanika asvs ako ne znas praksu njegovu ?

#4) On ne govori po hiru svome – (53, 3); i hadisi su dio objave, jer poslanik savs ne govori po sebi vec onako kako Allah naredi.


O SEKTI MUTEZILA:

The Mu'tazila - prevod 'oni koji su se odvojili, povukli' - pokret je osnovan od Wasil bin 'Ata' u II stoljecu po hidzri(8 stoljece nove ere). Clanovi mutezelizma su bili ujedinjeni u uvjerenju da je neophodno da daju racionalnu i koherentno(jasno) objasnjenje Islamskih ucenja. S atomistickim pogledom na kosmos, oni su se generalno drzali 5 islamskih principa, od kojih su prva dva bila najznacajnija: Jedinstvo Boga i Bozanska(uzvisena) pravednost. Pod vodjstvom osnivaca poricali su Boznske atribute kao odvojene entitete i poricali su vjecnost Kur'ana. Poslije ih je osnivac vodio da prihvate postojanje slobodne volje.


Ash'ariyya - nazvana po svokm osnivacu - misliocu(filozofu) al-Ash'ari - bio je čelnik teološke škole u Sunni Islamu. Pravac ima svoje korijene u reakciji i odgovoru na ekscesivni racionalizam Mutezelija. Clanovi Asharijske skole insistirali su da razlog mora biti podredjen objavi. Prihvatili su kosmologiju Mutezelija ali su odbacili njihove teoloske principe.

1. Historijske cinjenice
2. Kosmologija
3. Pet principa
4. Jedinstvo Boga
5. Bozanska pravednost i ljudska sudbina

1. Historijske cinjenice

The Mu'tazila je pocela u Basri pocetkom drugog stoljeca po Hidzri(VIII stoljece nove ere). U recenom stoljecu ona je u nekih 30 godina postala oficijelna doktrina u Bagdadskom halifatu. Halifatsko pokroviteljstvo prestaje 238/ad 848 ne kada al-Mutawakkil objelodanjuje edikt al-Ma'mun, koji je zahtijevao da zvanicnici javo propagiraju da je Kur'an kreirana rijec Boga. Do vremena objavljivanja ovog edikta, Mutezelije su bili dobro utvrdjeni u mnogim centrima Islamskom ucenja, narocito u Perziji, te su se podijelili na dvije rivalske frakcije, , Basrijsku skolu i Bagdadsku skolu. Veza izmedju ove dvije skole je bila s vremenom sve slabija, te su obje skole skoro iscezle do 5 stoljeca po Hidzri(11 stoljece ne), a Basrijska se zadrzala nesto duze i konacno nestala sa Mongolskom invazijom pocetkom 7 st. po Hidzri(13 st ne).
Nakon naslijedjenog epiteta Mutezilije kao odvojeni pokret, Mutezelijska doktrina, sada oznacena kao hereticka od Sunija - nastavila je sa uticajem medju Shijama u Perziji i Zaydijama u Yemenu.


Al-Ash'ari (d. ah 324/ad 935) bio je ucenik Abu 'Ali al-Jubba'i (d. ah 303/ad 915), vodje Basrijske skole. Nekoliko godina prije uciteljeve smrti, al-Ashari dramaticno proglasava da se kaje sto je bio Mu'tazelija i pocinje se zalagati protiv Mutezelija. U ovim koracima on se bazirao na popularnom nezadovoljstvu sa ekscesivnim racionalizmom Mutezelija, koje je imalo konstantan rast otkako su izgubili pokroviteljstvo halifata, vec skoro pola stoljeca. Poslije njegovog pokajanja, al-Ash'ari nastavijo je sa dijalektickim metodama u teologiji, ali je insistirao da razlog mora biti podredjen objavi. Najznacajniji mislioci medju kasnijim Asharijama su bili al-Ghazali i Fakhr al-Din al-Razi.

2. Cosmology

Popular accounts of the teaching of the Mu'tazilites usually concentrate on their distinctive theological doctrines. To the philosopher, however, their cosmology, which was accepted by the Ash'ariyya and other theological schools, is a more appropriate starting point.

To the Mu'tazila, the universe appears to consist of bodies with different qualities: some are living while others are inanimate, some are mobile while others are stationary, some are hot and some are cold, and so on. Moreover, one and the same body may take on different qualities at different times. For instance, a stone may be mobile when rolling down a hill but stationary when it reaches the bottom, or hot when left in the sun but cold after a long night. Yet there are some qualities which some bodies cannot acquire; for example, stones are invariably inanimate, never living. How are the differences between bodies, and between one and the same body at different times, to be explained?

The answer given by the Mu'tazilites is that all bodies are composed of identical material substances (jawahir) or atoms (ajza'), on which God bestows various incorporeal accidents (a'rad). This view was first propounded by Dirar ibn 'Amr (d. c.ah 200/ad 815) and elaborated by Abu al-Hudhayl (d. ah 227/ad 841 or later), both of whom were early members of the Basran School. Abu al-Hudhayl held that isolated atoms are invisible mathematical points. The only accidents which they can be given are those which affect their ability to combine with other atoms, such as composition or separation, motion or rest. Conglomerates of atoms, on the other hand, can be given many other accidents such as colours, tastes, odours, sounds, warmth and coldness, which is why we perceive them as different bodies. Some of these accidents are indispensable, hence the differences between bodies, whereas others can be bestowed or withdrawn, thus explaining the differences between one and the same body at different times.

This account of the world gained rapid acceptance amongst Islamic theologians, although to begin with it was rejected by two Mu'tazilites of the Basran School, al-Nazzam (d. ah 221/ad 836) and Abu Bakr al-Asamm (d. ah 201/ad 816?). The former, who was Abu al-Hudhayl's nephew, argued that atoms which were mere mathematical points would not be able to combine with one another and that, rather than being composed of atoms, bodies must therefore be infinitely divisible. Abu al-Hudhayl replied that God's bestowal of the accident of composition on an isolated atom made it three-dimensional and hence capable of combining (see Atomism, ancient). Al-Asamm, on the other hand, objected to the notion of accidents, arguing that since only bodies are visible their qualities cannot have an independent existence. Abu al-Hudhayl retorted that such a view was contrary to divine laws because the legal obligations and penalties for their infringement were not directed at the whole person but at one of his 'accidents', such as his prostration in prayer or his flagellation for adultery.



3. The five principles

According to the Muslim heresiographers, who are our main source of information about the Mu'tazila, members of the movement adhered to five principles, which were clearly enunciated for the first time by Abu al-Hudhayl. These were: (1) the unity of God; (2) divine justice; (3) the promise and the threat; (4) the intermediate position; and (5) the commanding of good and forbidding of evil.

The first and second principles are of major importance and will be discussed in detail below. The third principle is really only an adjunct of the second, and is here treated as such. The fourth principle is a relatively unimportant doctrine which probably only figures in the list because it was thought to have been the reason for the Mu'tazila's emergence as a distinct movement; it is said that when Hasan al-Basri was questioned about the position of the Muslim who committed a grave sin, his pupil Wasil bin 'Ata' said that such a person was neither a believer nor an unbeliever, but occupied an intermediate position. Hasan was displeased and remarked, 'He has withdrawn from us (i'tazila 'anna)', at which Wasil withdrew from his circle and began to propagate his own teaching. The historicity of this story has been questioned on the ground that there are several variants: according to one version the person who withdrew was Wasil's associate 'Amr ibn 'Ubayd (d. ah 141/ad 761), and according to another the decisive break came in the time of Hasan's successor Qatada. Moreover it is noteworthy that at least one influential member of the Basran school, Abu Bakr al-Asamm, rejected the notion of an intermediate position and argued that the grave sinner remained a believer because of his testimony of faith and his previous good deeds. This was also the view of the Ash'arites.

The fifth principle, which is derived from several passages in the Qur'an (for example, Surah 9: 71), and which the Mu'tazilites understood as an obligation incumbent on all Muslims to intervene in the affairs of state, was rarely put into practice. For the Ash'arites, the commanding of good and forbidding of evil was the prerogative of the head of state, who acted on behalf of the Muslim community.



4. The unity of God

The first half of the shahada, the Muslim declaration of faith, is the testimony that there is no god besides Allah. Thus the numerical unity of God is axiomatic for all Muslims. Nevertheless, although the Qur'an explicitly asserts that God is one, and equally explicitly rejects polytheism and the Christian doctrine of the Trinity, it speaks of God's 'hands' (Surah 38: 75), 'eyes' (Surah 54: 14) and 'face' (Surah 55: 27), and of his seating himself on his throne (Surah 20: 5), thus apparently implying that he has a body. Moreover, in describing the radiant faces of believers 'looking towards their Lord' on the Day of Resurrection (Surah 75: 23), it suggests the possibility of a beatific vision.

However, the Mu'tazilites emphatically rejected such notions, insisting that God is not merely numerically one but also that he is a simple essence. This led them to deny that he has a body or any of the characteristics of bodies such as colour, form, movement and localization in space; hence he cannot be seen, in this world or the next. The Mu'tazila therefore interpreted the Qur'anic anthropomorphisms as metaphors - God's 'hands' are his blessing, God's 'eyes' are his knowledge, his 'face' is his essence and his seating himself on his throne is his omnipotence - and argued that, since the Qur'an elsewhere asserts that 'sight cannot reach Him' (Surah 6: 103), the phrase ila rabbiha nazira means 'waiting for their Lord' rather than looking towards him.

Some of the later Ash'arites accepted the Mu'tazilite position on the Qur'anic anthropomorphisms. In al-Ash'ari's own view, however, they are neither to be dismissed in this way nor understood to imply that God has a body like human beings. They are 'revealed attributes', whose existence must be affirmed without seeking to understand how (bi-la kayfa). Furthermore, the possibility of beatific vision depends not on God's embodiment, but on his existence. God can show us everything which exists. Since he exists, he can therefore show us himself. Hence the statement that 'sight cannot reach Him' must apply only to this world, where he impedes our vision.

Much more problematic than the Qur'an's anthropomorphisms are the adjectives which it employs to describe God. He is said, for instance, to be 'living', 'knowing', 'powerful' and 'eternal'. If we deny these qualities to God, we must then attribute to him their opposites, which are imperfections. But God is by definition free from imperfections; therefore God must always have had these qualities. But does this mean that he possesses the attributes of 'life', 'knowledge', 'power' and 'eternity' and that they are distinct from his essence? The Mu'tazilites reasoned that this was impossible because it would imply plurality in the Godhead. When we speak of God as 'living', 'knowing', 'powerful' and 'eternal', we are, in their opinion, merely considering him from different points of view. God's 'attributes of essence' (sifat al-dhat), as they are generally called, are a product of the limitations and the plurality of our own intellectual faculties; in reality, they are identical with God's essence. Thus, according to al-Ash'ari (Maqalat: 484), Abu al-Hudhayl maintained that 'God is knowing by virtue of a knowledge which is His own essence' and that he is likewise powerful, living and eternal by a power, a life and an eternity which are none other than his own essence. Al-Nazzam expressed this even more forcefully when he said, 'If I say that God is knowing, I merely confirm the divine essence and deny in it all ignorance. If I say that God is powerful, living and so forth, I am only confirming the divine essence and denying in it all powerlessness, mortality and so forth' (Maqalat: 484).

Al-Ash'ari himself rejected this reductionist account of the 'attributes of essence' which made them artefacts of human reason, but his arguments for doing so are far from compelling. He alleged that since in the case of human beings knowing implies possessing knowledge as an entity distinct from the knower, the situation with God must be analogous. Hardly more cogent is the claim that if God knew by his essence, he would be knowledge. Finally, al-Ash'ari's assertion that the 'attributes of essence' are neither other than God nor identical with him is simply a retreat into paradox. However, al-Ash'ari was not alone in wishing neither to affirm the independent existence of these attributes nor to deny it outright. Al-Jubba'i's son Abu Hashim (d. ah 321/ad 933) attempted to resolve the problem by introducing the idea of 'state' (hal). A state is not something which exists or which does not exist; it is not a thing and it cannot be known in itself, only with an essence. Nevertheless it has an ontological reality. According to Abu Hashim, there are in God permanent states such as 'his mode of being knowing' (kawnuhu 'aliman), 'his mode of being powerful' and so forth, which give rise to distinct qualicatives. This compromise was accepted by many of Abu Hashim's fellow Mu'tazilites of the Basran school, but was unanimously rejected by those of Baghdad.

In addition to the attributes of essence, the Qur'an employs a whole series of adjectives such as 'providing' and 'forgiving', which describe God in relation to his creatures. It is easy to imagine a time when God did not have these attributes. The Mu'tazilites called these 'attributes of action' (sifat al-fi'l) because they deemed them to come into being when God acts. In their reckoning, God's 'speech' belongs to this category of attributes, for it does not make sense to think of his commandments as existing before the creation of the beings to whom they are addressed. Thus the Qur'an itself, although the Word of God, is temporal and not eternal. It was created initially in the 'guarded tablet' (Surah 85: 22) and subsequently recreated in the hearts of those who memorize it, on the tongues of those who recite it and on the written page. Although not denying the existence of attributes of action, al-Ash'ari insisted that 'speech' - along with 'hearing' and 'vision' - was an attribute of essence. He argued that if God's word were not eternal, it would have had to have been brought into being. Furthermore, since it is an attribute, it could not have been brought into being other than in an essence in which it resides. In which case either God brought it into being in himself, or he brought it into being in another. But if he had brought it into being in himself, he would be the locus of things which come into being, which is impossible. If, on the contrary, he had brought it into being in another, it is the other, and not God, who would have spoken by the word.
5. Divine justice and human destiny

In addition to championing the unity of God, the Mu'tazilites stressed his justice. They held that good and evil are objective and that the moral values of actions are intrinsic to them and can be discerned by human reason. Hence God's justice obliges him to act in accordance with the moral law. For instance, he is thus bound to stand by his promise to reward the righteous with paradise and his threat to punish the wicked with hellfire. More importantly, the reward and punishment which he metes out must be merited by creatures endowed with free will (see Free will). Thus although the Qur'an says that God guides and leads astray those whom he wills (Surah 14: 4), it cannot mean that he predestines them. This and similar texts refer rather to what will happen after the judgement, when the righteous will be guided to paradise and the wicked will be caused to stray far from it. With regard to our acts in this world, God creates in us the power to perform an act but we are free to choose whether or not to perform it.

Many of the Mu'tazilites held that the principle of justice made it requisite for God always to do for people what was to their greatest advantage. Al-Jubba'i went as far as to claim that God is bound to prolong the life of an unbeliever if he knows that the latter will eventually repent. In view of this, al-Ash'ari is alleged to have asked him about the likely fate of three brothers: a believer, an unbeliever and one who died as a child. Al-Jubba'i answered that the first would be rewarded, the second punished and the third neither rewarded nor punished. To the objection that God should have allowed the third to live so that he might have gained paradise, al-Jubba'i replied that God knew that had the child lived he would have become an unbeliever. Al-Ash'ari then silenced him by asking why in that case God did not make the second brother die as a child in order to save him from hellfire!

For al-Ash'ari, divine justice is a matter of faith. We know the difference between good and evil solely because of God's revelation, and not by the exercise of our own reason. God makes the rules and whatever he decrees is just, yet God himself is under no obligation: if he wished, he could punish the righteous and admit the wicked to paradise (see Voluntarism). Moreover, to suppose as the Mu'tazilites did that human beings had free will would be to restrict the sovereign freedom of the creator. On the contrary, God creates in his creature both the power and the choice; then he creates in us the actions which correspond to these. Nevertheless, we are conscious of a difference between some actions, such as the rushing of the blood through our veins, which are involuntary, and others, such as standing up or sitting down, which are in accordance with our own will. Al-Ash'ari argues that by approving of these latter actions, which God created in us, we 'acquire' them and are thus held responsible for them.

See also: Causality and necessity in Islamic thought; Free will; Islam, concept of philosophy in; Islamic theology; Karaism
NEAL ROBINSON
Copyright © 1998, Routledge.

PROCITAJTE STAVKU #4 I SAMI PROSUDITE JESU LI MUTEZILE NEVJERNICI, JESU LI IZISLI IZ VJERE SVOJIM UCENJEM


Ne slušajte ovog novotara !


Da ga Allah uputi, nisam znao da i u nasoj bosni ima ova zabluda
Tormentor_01
 
Postovi: 1
Pridružen/a: 04/08/2009 22:15

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la Static-X dana 07/08/2009 18:59

Mutazilah je napisao/la:Klanjam po kuranu,
U kuranu su naredena tri dnevna namaza, i gore navedeni pokreti itd.
Sta nije jasno?

Ima li neko odgovor na sve ove postovane ajete ili je ovo samo vruca hava koja se prosipa jednom vise po forumima od strane sunija? Dakle cekam odgovor, a nadam se da ce biti konstruktivniji od dosadasnjih pokusaja :zzzz:



[11:114] You shall observe the Contact Prayers (Salat) at both ends of the day, and during the night. The righteous works wipe out the evil works. This is a reminder for those who would take heed.

[17:78] You shall observe the Contact Prayer (Salat) when the sun declines from its highest point at noon, as it moves towards sunset. You shall also observe (the recitation of) the Quran at dawn. (Reciting) the Quran at dawn is witnessed.

[2:238] You shall consistently observe the Contact Prayers, especially the middle prayer, and devote yourselves totally to GOD.

[24:58] O you who believe, permission must be requested by your servants and the children who have not attained puberty (before entering your rooms). This is to be done in three instances - before the Dawn Prayer, at noon when you change your clothes to rest, and after the Night Prayer. These are three private times for you. At other times, it is not wrong for you or them to mingle with one another. GOD thus clarifies the revelations for you. GOD is Omniscient, Most Wise.

Koliko vidim ovdje ih ima 5!!! ???
Avatar
Static-X
 
Postovi: 2367
Pridružen/a: 23/07/2009 14:50

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la ja.neron dana 07/08/2009 19:43

DA PONOVIMO NA BOSANSKOM
STAVOVI MUTEZILA O KUR'ANU

Kur'an u stavovima islamskih sekti ima uzvišen i poštovanja vrijedan položaj, premda su ove sekte, shodno svojim pogledima ili intelektualnoj suhoparnosti, odabrale razlicite pravce u pogledu korištenja ili oslanjnja svoga mišljenja i prakse na Kur'an. Prije nego što pristupimo analiziranju ovih stavova i pozabavimo se razdvajanjem istine od onoga što je neistinito, nije naodmet osvrnuti se na prilike nastanka i razvoja razlicitih sljedbi u svijetu islama. Povijest pokazuje da, kad god bi Božiji poslanik obznanio svoje postojanje medu ljudima, pojavile bi se, u prvom redu, dvije prepreke njegovom reformskom pokretu. Prva prepreka su bili velikaši koji su u reformskom pokretu Božijih poslanika vidjeli opasnost uništenja njihovog položaja i velicine i druga prepreka su potlaceni koji su, kao rezultat propagande velikaša, nerazumno na svojim plecima nosili temelje kulture nevjerstva i širka i smatrali su put ropstva i zablude svojih oceva i predaka obaveznim i nepromjenljivim putem. Povijest poslanickih pokreta pokazuje da se obicno mocnici, unatoc svim upozorenjima i uputstvima, na koncu, nisu predavali istini i svim snagama i do posljednjeg daha su se borili sa poslanicima, ali su Božiji poslanici najcešce uspijevali usmjeravati veliki dio narodnih snaga i ljudi koji su bili u intelektualnoj i ekonomskoj potcinjenosti. Obicno dok se mocnici hvališu, vjernicki front i narodne snage jedinstveno nastupaju suprotstavljajuci se neprijatelju a u cilju ocuvanja svojih snaga i svog jedinstva i izbjegavaju podjele i cijepanje. Ali kada u društvu uspiju i zadobiju tu snagu da preuzmu poluge moci i slome snagu silnika - nevjernika, intenziviraju se razlike u stavovima i pogledima i unutarnja rascjepkanost se okoncava krizom unutar fronta. Samiri nagovara društvo Beni Israila (Jevreje) da ucini sedždu teletu onda kada se narod Beni Israila (Jevreji) oslobodio zajednickog neprijatelja i, dakako, fenomen Samirija nikad nije bio i nije jednovrstan. Raskolnicki pokreti nekad bivaju unutar generacije koja je svjedokom dvaju oblika vlasti i društvenih odnosa: politeizma i monoteizma, generacije koja je odgojena u periodu politeizma ciji su tragovi ostali na njima. Kur'an aludira na ovu cinjenicu u primjeru u kojem govori o stanju Beni Israila, cija jedna grupa nije mogla da se potpuno distancira od ideje osjetilnosti i idolatrije pa su kazali Musau, a.s.: "Necemo ti povjerovati dok Allaha ne vidimo." (Bekare, 55) "O Musa," - rekoše oni - "napravi i ti nama boga kao što i oni imaju bogove!" Al-Araf, 138. U nekim slucajevima uzrok nastanka sekti bila je zloupotreba društvenih nedorecenosti i vlastitih individualnih sposobnosti. U situaciji kada mocnici nisu bili potpuno uništeni i kada su u njihovoj generaciji još bili prisutni tragovi i ostaci mišljenja i pogleda bivšeg društvenog uredenja, ova grupa, koja je i dalje maštala o svojoj prethodnoj moci i pozicijama svojih predaka, indirektno i ponekad direktno borila se sa vjernicima i vjerujucim društvom, ali ovaj put ne kroz oružani sukob i rat, nego prvo stvaranjem idejnog i vjerskog rascjepa medu vjernicima. Ovdje su djelovali i drugi faktori, kao što je inozemni faktor i faktor vanjske kulture željne dominacije itd. A sada da se vratimo povijesti islama. Skoro svi spomenuti faktori u povijesti islama bili su prisutni na polju parcelizacije vjernicke snage i slamanja vjernicke moci kod ljudi. Pošto je Poslanik islama zacudujucom brzinom Arapski poluotok potcinio Božanskoj ideji i vjerovanju i tako suzio prostor za djelovanje mušrika i opozicionih vjerskih grupa i prevrtljivih mocnika željnih vlasti, oni su imali znacajnu korist od prerane smrti Pecata poslanika, a.s. Neki su se lažno predstavljali da priznaju poslanstvo i izazvali su lokalne i regionalne krize. Druge grupe, u cilju osvajanja vjerskih uporišta, nastojale su da se dokopaju vlasti ili da barem nekoga izmedu sebe (ensarija, muhadžira, iz Evsa, Hazredža itd.) postave na vlast kako bi se posredstvom tih veza domogli vecih privilegija. Sljedeca grupa koja je nakon smrti Poslanika islama, a.s., nastojala da skrši idejno i prakticno jedinstvo islamskog umeta bili su misionari vjerskih manjina (jevrejski i kršcanski svecenici, monasi) jer su smatrali da su njihovi sljedbenici u opasnosti. Oni su, sprecavajuci prodor i utjecaj islamske misli medu svojim sljedbenicima, nastojali razlicitim metodama potkopati vjerske i intelektualne temelje islamskog umeta. Takoder, prema svjedocenjima ljudi i predajama – israilijata, ova grupa je prihvatila i podliju ulogu, kao što je bilo infiltriranje ideja i njihovih specificnih vjerovanja u zbirke predaja i hadisa muslimana. Kada sve ove faktore poredamo i analiziramo, jasno je na koji je nacin došlo do pojave razlicitih vjerskih sekti. Dakako, ne treba zanemariti da se prevodenjem filozofskih tekstova s drugih jezika na arapski jezik, bez sumnje, javio novi talas unutar mišljenja znanstvenih muslimanskih krugova toga doba, što je moglo biti i pozitivno i negativno. Da su muslimani u suceljavanju sa ovim pojavama koristili cvrsta sredstva, potencijale i metode, bez sumnje, ovo kulturno i intelektualno suceljavanje osnažilo bi intelektualno tijelo muslimana. Ali kako su muslimani bili zateceni pojavom ovih talasa i bez logistike, svakim talasom su bacani o stijene sumnje i skepse. U svakom slucaju, neke od idejnih podjela medu muslimanima nastale su na ovaj nacin, premda su se pojedini dragocjeni kelamski i filozofski napori pojavili kao rezultat ovih suceljavanja. Mi u ovom radu nastojimo razmotriti razlike u stavovima razlicitih islamskih sljedbi u vezi s Kur'anom i da, na taj nacin, dodemo do neophodnih zakljucaka. Putevi spoznaje vjerovanja sekti Spominjanje ove teme je neophodno jer istraživanje vjerovanja sekta nije nimalo jednostavno. Ako želimo da se zadovoljimo jedino pozivanjem na stavove i opise autora knjige "Sekte i vjerovanja" (Feraq wa nehal), naš posao bit ce vrlo težak i daleko od realnosti. Mnogi strucnjaci za sekte i pisci nisu mogli da se distanciraju od pristrasnosti i opredjeljivanja za jednu grupu, a neprijateljstva prema drugim sektama. Stoga se u njihovim djelima vide, ponekad, netacni i kompromitirajuci opisi i ocita podmetanja. Istraživacima u ovoj teškoj oblasti posao otežava isprepletenost historijskih izvještaja u kojima se isticu licna uvjerenja pisaca. Potvrda gornje tvrdnje jesu knjige kao što su "Al-firq bejne al-firaq" Bagdadija i "Et-tabsir" Esferajenija, koji su prilikom citiranja stavova svojih protivnika, njihovim stavovima dali atribute: "sramotno", "zabluda" i "novotarija". Prema tome, ispravan put u ovom istraživanju jeste konsultiranje najrelevantnijih izvora samih sekti a, u slucaju nepostojanja ili pomanjkanja ovih izvora, sa velikim oprezom i budnošcu treba se osloniti na knjigu "Narodi i vjere" (Milel wa nehal). Mutezile i tefsir Period prije pojave mutezila može se podijeliti na dva razdoblja: 1. Razdoblje ashaba – U ovom razdoblju ashabi su u tumacenju kur'anskih ajeta koristili ajete, predaje vezane za Poslanika, uzroke objave (esbabu nuzul), leksiku, obicaje i tradiciju Arapa. Oni su u tefsiru imali najvece povjerenje u ajete i Poslanikovu tradiciju. Medu njima Ibn Mesud se koristio racionalnim tumacenjem i svoje je ucenike u Iraku upoznao sa ovom tefsirskom metodom. 2. Razdoblje tabi'ina – U ovom razdoblju spominje se da je pored tefsirskih izvora korišteno i mišljenja ashaba kao jedan od tefsirskih izvora. Mudžahid i pojedini ucenici Ibn Mesuda pored ovih izvora koristili su se racionalnim tefsirom. Okoncanjem razdoblja ashaba i pojavom sekti, posebno mutezilijske sekte, povecale su se napetosti i razlike u vezi s tumacenjem Kur'ana, tefsira, metoda i izvora, i svaka je grupa i sekta izražavala svoje stravove i poglede u vezi s Kur'anom i tefsirom na osnovu svojih vjerovanja i mišljenja, koja nisu bila prihvatljiva za druge sekte. Abduldžabar Mutezili, veliki ucenjak i mutezilijski mufesir, ovako je poredao ove stavove: 1. Kur'an nema znacenja i smisla i jedino je spušten radi ucenja. 2. Kur'an ima smisla, ali nemamo dokaza za spoznaju njegovih smislova. 3. Jedino je Poslanik bio obaviješten o smislovima Kur'ana i u spoznaji smislova Kur'ana moramo uzimati stavove Poslanika. 4. Kur'an posjeduje smisao i može se tumaciti, a jedino Poslanik, ashabi i tabi'ini razumiju njegovo znacenje. 5. Kur'an pored vanjskog aspekta (zahir) ima i unutarnji aspekt ( batin), koji je naspram njegovog izvanjskog aspekta i unutarnjost Kur'ana znaju jedino Poslanik, a.s., ili imami. 6. Iza forme Kur'ana (zahir) nepostoji ništa drugo, ali je tumacenje (tefsir) i unutarnji smisao (tevil) izvanjskog (zahir) privilegija Poslanika, a.s., ili imama. 7. Kur'anski ajeti dijele se u dvije grupe: muhkem i mutešabih. Ajeti koji su muhkem imaju smisao, ajeti koji su mutešabih ne ukazuju na neko znacenje. 8. Mutešabih ajeti, kao i muhkem ajeti, posjeduju smisao, ali su jedino Poslanik i imami obaviješteni o njemu. Mutezile koje nisu ove stavove smatrale podudarnim sa svojim uvjerenjima i mišljenjem nastojali su da ih opovrgnu koristeci razum, ajete i predaje i ustvrdili su kako su "zagovornici ovakvih ideja nanijeli udarce Kur'anu i islamu teže od udaraca nevjernika i otpadnika." Radi ilustracije nacina opovrgavanja prethodnih stavova, pokazat cemo na primjeru Abduldžabara Mutezilija: "Osnovni cilj kur'anskih ajeta jeste objašnjenje istine ljudima, a drugi ciljevi, kao što je vrijednost ucenja Kur'ana, jesu sekundarnog karaktera u odnosu na objašnjenje i razumijevanje ajeta. Ako nema ovog cilja u govoru, takav govor ce biti besmislen i njegov govornik pricat ce besmislice, a kako je Kur'an Božiji govor, a Bog je cist od svake vrste besmisla, kur'anski ajeti imaju smisao. Pored toga, spoznaja propisa je jedna od zadaca a izvor ove spoznaje jesu kur'anski ajeti i, ako smo nemocni da spoznamo svrhu i smisao ajeta, nismo sposobni za zaduženja." Metod mutezila u tefsiru Kao što je kazano, nijednu od gornjih teorija nisu prihvacale mutezile. Oni su smatrali da Kur'an ima smisao i držali su mogucim njegovo razumijevanje i tumacenje. Vjerovali su da ruzumijevanje i tumacenje ajeta, cak i mutešabih ajeta, nije samo privilegija Poslanika, a.s, imama, ashaba i tabi'ina. Prema tome, moguce je zakljuciti da su mutezile u tumacenju Kur'ana koristili dvije metode. 1. Tumacenje pomocu predaja Tumacenje ajeta pomocu drugih ajeta, tradicijom Poslanika, a.s., rijecima imama ili rijecima ashaba i tabi'ina, kao što to istice Ehli-sunnet, naziva se tumacenje pomocu predaja (ma'sur). Ova vrsta, od pocetka aktivnosti mutezila u tefsiru, bila je sastavnim dijelom mutezilijske metode u tefsiru. U govoru, razgovorima i sacuvanim malobrojnim knjigama nailazimo na brojne primjere koji ukazuju na to da su mutezile koristile ovu metodu. Dakle, oni koji predstvljaju mutezile neprijateljima ajeta i predaja i prikazuje njihove tefsire apsolutno pogrešnim iznosili su svoje stavove pod utjecajem pristrasnosti i u cilju umanjivanja znacaja tefsira i zasluga mutezila u tefsiru. 2. Tumacenje Kur'ana Kur'anom Jedna od metoda mutezila jeste i tumacenje Kur'ana Kur'anom. Oni su ovu metodu koristili kako bi onim što je ocito jasno protumacilo ono što je zahtijevalo pojašnjenje, nešto što je specificno korišteno je da bi se protumacilo opce, ono što je konkretno za tumacenje onog što je univerzalno, muhkem ajete radi tumacenja mutešabih ajeta, a u nekim slucajevima koristili su kiraete u tumacenju ajeta. Objašnjenje nejasnog pomocu jasnog "I Adem primi neke rijeci od Gospodara svoga, pa mu On oprosti; On, doista, prima pokajanje, On je milostiv." (Bekare, 37) U ovom ajetu termin "kelimat" (rijeci) je nejasna i nije bjelodano koje rijeci je Adem, a.s., primio i naucio od Boga. Zamahšeri, veliki mutezilijski mufesir, u komentaru ovog ajeta i objašnjenju rijeci "kelimat" koristi sljedeci ajet: "Gospodaru naš, sami smo sebi krivi, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno cemo biti izgubljeni." Al-A'raf, 23, a potom Zamahšeri piše: "Ako pitaš koje su to rijeci, kažem da su to one rijeci iz ajeta: 'Gospodaru naš, sami smo sebi krivi...' " A u casnom ajetu: "O vjernici, ispunjavajte obaveze! Dozvoljava vam se stoka, ali ne ona koja ce vam se navesti..." (Al-Maida, 1) Recenica "illa ma jutla alejkum" (koja ce vam se navesti) je nejasna i Zamahšeri u njenom komentaru koristi jedan drugi ajet koji je jasan, pa piše: "Behime se nazivaju cetveronošci u moru i na kopnu i povrh toga pridodavanje ove rijeci stoci isto je kao pridodavanje pecata srebru, a objašnjenje rijeci "illa ma jutla alejkum" je ajet: 'Zabranjuje vam se strv, i krv, i svinjsko meso, i ono što je zaklano u necije drugo ime, a ne u Allahovo ime, i što je udavljeno i ubijeno; i što je strmoglavljeno, i rogom ubodeno, ili od zvijeri naceto – osim ako ste ga preklali – i što je na žrtvenicima žrtvovano, i zabranjuje vam se gatanje strelicama...'(Al-Maida, 3) " Komentar opceg(‘am) pomocu posebnog (has) "Žene su dužne da cekaju cetiri mjeseca i deset dana poslije smrti svojih muževa..." (Bekare, 234) Ovaj ajet govori o periodu ideta žene (priceka) nakon smrti muža, medutim kako idet trudne žene nakon smrti muža u njemu nije objašnjen, naziva se opcim. Dakle, treba se u tumacenju ovog ajeta poslužiti ajetima specificnog karaktera koji su objavljeni u vezi s ovom temom. Ebul Husein Basri Mutezili u komentaru gornjeg ajeta piše: "Casni ajet 'trudne žene cekaju sve dok ne rode' (At-Talaq, 4), jeste ajet specificnog karaktera i pomocu njega specificiramo i tumacimo ajet o idetu nakon smrti." Takoder u komentaru ajeta: "Ne ženite se mušrikinjama dok vjeru ne prihvate..." koji u opcem smislu zabranjuje brak sa ženama mušrikinjama, koristio se sljedecim ajetom: " i cestite vjernice su vam dozvoljene, i cestite kceri onih kojima je data Knjiga..." (Al-Maida, 5) Potom on kaže: "Ovaj casni ajet je specificnog karaktera (has) i brak sa cestitim ženama sljedbenicima Knjige smatra dozvoljenim, dakle, specificira ajet 'ne ženite se mušrikinjma...'" Komentar univerzalnog (mutlaq) pomocu konkretnog (muqayyid) Zamahšeri u komentaru ajeta: "Zabranjuje vam se strv, i krv..." (Al-Maida, 3), konkretizira rijec "dem", koja ima opci karakter i takoder ukljucuje krv u tijelu zaklane životinje, pomocu ajeta: " osim strvi, ili krvi koja istjece..." (Al-Anam, 145), a ovaj ajet ukazuje na zabranu krvi koja je istekla iz tijela životinje i konkretizirajuci znacenje rijeci "dem" (krv) piše: "Ono što se podrazumijeva pod krvi jeste izlivena krv (znaci koja istece nakon otvaranja tijela životinje)". U ovakvim slucajevima, kada su došla dva ili više ajeta u vezi s jednim propisom (zabrana konzumiranja krvi), mutezile su, u cilju eliminiranja proturjecja izmedu dva ajeta, ajet opceg karaktera (mutlaq) vezali za ajet konkretnog karaktera (muqayyid) i pomocu njega objašnjavali ajet opceg ili univerzalnog karaktera. Tako je Zamahšeri izraz "dem" (krv), koji ima opce znacenje, povezao sa "dem mesfuh" (krv koja istjece), medutim, u slucajevima kada su došla dva teksta za dva razlicita propisa, oni nisu smatrali dozvoljenim da se ajet opceg karaktera vezuje za konkretni niti tumacenje opceg pomocu konkretnog. Naprimjer, u ajetu: "Oni koji ženama svojim reknu da im nisu dopuštene, kao što im nisu dopuštene majke njihove, a onda odluce da s njima nastave da žive, dužni su, prije nego što jedno drugo dodirnu, da jednog roba ropstva oslobode." (Al-Mudžadala, 3), rijec "reqabe", u znacenju kefareta za otpuštanje žene, ima opce znacenje, ali u ajetu "ko ubije vjernika.... mora osloboditi ropstva jednog roba –vjernika" (An-Nisa, 92), koji govori o kefaretu za ubistvo, rijec "reqabe" odnosi se na vjernika. U ovakvim slucajevima, kada dva ajeta objašnjavaju dva razlicita propisa (kefaret otpuštanja žene i kefaret za ubistvo), neki zbog postojanja aluzije na kefaret za ubistvo (da taj rob bude musliman), vezuju i kefaret za otpuštanje žene za ovaj kefaret, pa kažu da je obavezno da u kefaretu otpuštanja žene rob bude musliman. Zamahšeri, koji smatra da je uvjet za vezanje opceg za konkretno postojanje jedinstva propisa, ne prihvata ovakvu vrstu tefsira. On piše: "U kefaretu otpuštanja žene nije neophodno da je rob musliman, jer je ajet opceg karaktera. Prema tome, onaj koji je otpustio ženu, kao što može osloboditi roba muslimana, može osloboditi i roba nevjernika." Tumacenje mutešabih ajeta pomoci muhkem ajeta Mutezile, nasuprot onima koji su smatrali tumacenje mutešabih ajeta nemogucim, a neki držali tumacenje mutešabih ajeta privilegijom Poslanika i imama i druge smatrali nemocnim u njihovom tumacenju, smatrale su mogucim tumacenje mutešabih ajeta i komentatore sposobnim u njihovom objašnjavanju. Abduldžabar Mutezili pisao je: "Premda mutešabih ajeti ne ukazuju na ono što je želio Zakonodavac, pomoci kur'anskih muhkem ajeta može se razumjeti njihovo znacenje." Takoder Zamahšeri u tumacenju ajeta: "Toga dana ce neka lica blistava biti, u Gospodara svoga ce gledati." (Al-Qiyama, 23-24), koji je, sa stajališta mutezila, oznacen mutešabih ajetom, koristi sljedeci ajet: "Pogledi do Njega ne mogu doprijeti, a On do pogleda dopire." (Al-An'am, 103) , vezujuci mutešabih ajet za muhkem ajet. Takoder za tumacenje ajeta: "Kada hocemo da jedan grad uništimo, onima koji su u njemu na raskoš navikli prepustimo da se razvratu odaju i da tako zasluže kaznu..." (Al-Isra 16), koji se suceljava sa stavovima mutezila te se ubraja u metešabih ajete, priziva u pomoc muhkem ajet: "A kada urade neko ružno djelo, govore 'Zatekli smo pretke naše da to rade, a i Allah nam je to zapovijedio.' Reci: 'Allah ne zapovijeda da se rade ružna djela! Zašto o Allahu govorite ono što ne znate?'" (Al-Araf, 28) Tumacenje Kur'ana pomocu razlicitih kiraeta Jedna od metoda mutezila u tefsiru Kur'ana Kur'anom jeste korištenje razlicitih kiraeta. Naprimjer, u tumacenju ajeta: "Kradljivcu i kradljivici odsijecite ruke njihove, neka im to bude kazna za ono što su ucinili..." (Al-Maida, 38), Zamahšeri koristi kiraet Abdullaha i u komentaru ajeta piše: "Smisao dvije ruke jeste dvije desne ruke (desna ruka muškarca i desna ruka žene kradljivice)". Ili u komentaru ajeta: "...a Allah je sigurno s Musaom razgovarao" (An-Nisa, 194), shodno poznatom kiraetu utemeljenom na eliminaciji rijeci "Allah" u vanjskom smislu, što je u suprotnosti sa pogledima mutezila, oni se služe posebnim kiraetom u tumacenju ajeta, da bi se to uklopilo u okvir mutezilijskog mišljenja, Zamahšeri kaže: "Ibrahim i Jahja b. Vesab rijec "Allah" su tumacili prema kiraetu tako da je Musa, a.s., razgovarao sa Bogom, a ne Bog sa Musaom." Tumacenje Kur'ana pomocu hadisa Božijeg Poslanika, a.s. Jedna od znacajnijih metoda u tefsiru kod vecine komentatora jeste tumacenje Kur'ana predajama Božijeg Poslanika, a.s. Ova tefsirska metoda korištena je, takoder, i u mutezilijskom tefsiru, ali je njihovo korištenje predaja Božijeg Poslanika, a.s., ograniceno, jer su mutezile, kao i brojni drugi komentatori, tefsirske predaje Božijeg Poslanika, zbog seneda smatrali krnjim. Cini se da je to bio razlog da mutezilijski velikani uspostave standarde na osnovu kojih je predaja smatrana vjerodostojnom i u argumentaciji upotrebljivom. Abduldžabar Mutezili kaže: "Vjerodostojna predaja mora ispunjavati sljedece uvjete: 1. da je prenosi toliki broj prenosilaca da je mogucnost unošenja laži ili podvale eliminirana, 2. da ne postoji ništa zajednicko što bi ih povezivalo sa mogucnošcu laži i podvale, 3. da ono što prenose ne bude mutešabih." Nakon spominjanja ovih uvjeta, dodaje: "Svi ovi uvjeti se vracaju jednom uvjetu, a to je da znamo da je osobi koja prenosi predaju cilj predaja i da nema motiva da laže." Na temelju ovog Amr b. Ubejd nije prihvatao pojedinacne predaje (ahad) i kada bi cuo hadis Božijeg Poslanika, kazao bi: "Kada bih ovaj govor cuo cak i od Poslanika, necu ga prihvatiti." Mutezile, unatoc ogranicenom korištenju predaja, u razlicitim segmentima koristili su predaje, kao što je konkretizacija opceg, univerzalnog, objašnjavanje nejasnih mjesta, zatim u vezi s teškocama Kur'ana, fadileta/vrijednosti sura. Naprimjer, u komentaru ajeta: "Redovno molitvu obavljajte, narocito onu krajem dana, i pred Allahom ponizno stojte." (Al-Bekara, 238), Zamahšeri, da bi objasnio termin "krajem dana", posegnuo je za predajama vezanim za Poslanika i kazao: "Smisao termina 'salatul-wusta' je ikindijski namaz, jer je Poslanik u bici Ahzab kazao: 'Sprijecili su nas u obavljanju salatul-wusta, znaci ikindijskog namaza...' i, kao što je kazala Hafsa, Poslanikove rijeci 'salatul-wusta' odnosile su se na ikindijski namaz'" A u komentaru casnog ajeta: "muškom pripada toliko koliko dvjema ženskima" (An-Nisa, 11), koji govori o nasljedstvu i u opcem smislu objašnjava da je udio muškog djeteta kao dva dijela ženskog djeteta, Ebul Husein Basri Mutezili kaže: "Ovaj se ajet posebno odnosi na dvije predaje Božijeg Poslanika, jedna predaja je da nema 'nasljedivanja ubojice' i druga o "nenasljedivanju murteda", dakle zakljucujemo sin koji je ubio oca ili je postao murted, ne nasljeduje svoga oca." U vezi s objašnjavanjem važnosti ili vrijednosti sura mutezile koriste predaje Božijeg Poslanika. Zamahšeri u povodu komentara sure "Hamd" piše: "Prenosi se od Božijeg Poslanika da je on rekao Ebi Ibn Kabu: 'Hoceš li da te obavijestim o suri kojoj slicna nije došla u Tevratu, Indžilu i Kur'anu?' Ebi Kab je odgovorio: 'Da, Božiji Poslanice!' Poslanik je kazao: 'Ta sura je Fatiha.'" Tefsir Kur'ana na osnovu predaja Poslanikove porodice Ovaj izvor u mutezilijskim tefsirima je ograniceno korišten. Naprimjer, jednog dana Amr b. Ubejd je došao kod imama Bakira i pitao ga za znacenje rijeci "retq" i "feteq" u ajetu: "Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi sve živo od vode stvaramo..." ( Al-Anbija, 30) Imam mu je odgovorio: "Nebo je bilo zatvoreno i nije padala kiša i Zemlja je bila zatvorena i nije rasla trava, pa je Bog otvorio nebo za kišu i Zemlju za travu." U drugom slucaju Amr b. Ubejd je pitao Imama o Božijoj srdžbi u ajetu: "A koga snade srdžba Moja – nastradao je!" (Taha, 81), pa je Imam odgovorio: "Smisao Božije srdžbe jeste Božija kazna..." Takoder u nekim slucajevima je Zamahšeri upotrebljavao rijeci Poslanikove porodice u komentaru ajeta. Naprimjer on je u komentaru ajeta "Uputi nas na pravi put" (Fatiha, 5), koristio Alijev tefsir koji je rijeci 'uputi nas' koristio u znacenju 'ucvrsti nas'. Tefsir Kur'ana pomocu rijeci ashaba i tabi'ina Mutezile su u tefsiru i tumacenju nekih kur'anskih ajeta koristili stavove ashaba i tabi'ina. Naprimjer, Zamahšeri ispod ajeta: "Ti lijepim zlo uzvrati..." (Muminun, 96) koristi rijeci Ibni Abasa, Mudžahida i Hasana Basrija. Ibn Abbas je kazao: 'Smisao znacenja rijeci "dobro" jeste La ilahe illelah, a smisao znacenja rijeci "zlo" jeste širk.' Mudžahid je smatrao da je smisao rijeci "dobro" selam. A Hasan Basri vjeruje da je smisao rijeci "dobro" cuvanje pogleda. Prenosi se da je Seid b. Džubejr, u vezi s kur'anskim ajetom: "I na prevaru ih zavede. A kad oni ono drvo okusiše, stidna mjesta njihova im se ukazaše..." (Al-A'raf, 22), kazao da je odjeca Adema i Have bila od materijala koji se zvao azfar. Pored ashaba i tabi'ina, mutezile su u tefisru koristile i stavove drugih komentatora, kao što su Vasil b. Ata, Amr b. Ubejd, Kelbi, Katade itd. Mutezile i racionalni tefsir Tumacenje Kur'ana posredstvom intelektualnih napora, uz korištenje gramatike, sintakse, stilistike, kelama, fikha i metodologije fikha, ne oslnjajuci se previše na hadis Božijeg Poslanika, naziva se racionalnim tefsirom. Ovaj tefsirski metod prvi je put koristio Ibn Mes'ud, a nakon njega neki tabi'ini, kao što je Mudžahid, slijedili su ovu metodologiju. Medutim neke skupine muslimana racionalni tefsir su smatrale neprimjerenim i vjerovali su da su jedini dostojni tefsira Poslanik, a.s., imami i ashabi, a drugi su nemocni da razumiju smisao ajeta i njihovo tumacenje, stoga treba tumacenje ajeta nauciti od Poslanika, a.s., i imama. Pojavom mutezila u drugom stoljecu po Hidžri i isticanjem novih ideja i mišljenja u vezi s tevhidom, pravdom, kaznom i nagradom, medustanjem, naredivanjem dobra i odvracanjem od zla i nastojanjem da se istakne kako su ova uvjerenja nadahnuta Kur'anom, navelo je mutezile da slijede racionalni tefsir i ne prihvate stav da je tefsir iskljucivo privilegija Poslanika, a.s., imama i ashaba. Abduldžabar Mutezili kaže: "Božiji govor ukazuje na ono što On želi i razumijevanje ovog smisla nije privilegija samo nekih posebnih osoba. Dakle, svaki covjek posjeduje pretpostavke za tumacenje, može Kur'an komentirati kao što su to cinili Poslanik, a.s., i imami." Ove ideje mutezila i široka upotreba razuma radi potvrde ili odbrane vlastitih stavova u vezi s tefsirom Kur'ana bila je povodom neprijateljstva fakiha i muhadisa prema mutezilima do te mjere da je Ebu Jusuf mutezile ubrojao u otpadnike, a Malik i Šafija nisu prihvatali njihovo svjedocenje. Šejbani je dao fetvu: "Ko god se oslanja na mutezile, namaz mu nece biti prihvacen." Položaj razuma u tefsiru mutezila Razum je za mutezile jedan od znacajnih izvora tefsira i znacaj koji mutezile daju razumskom dokazu iznad je ostalih šerijatskih dokaza i, prema stavovima mutezila, princip razuma dominira nad ostalim dokazima. S obzirom na princip razuma, treba ostale argumente i dokaze komentirati i davati im znacenje. Abduldžabar Mutezili kaže: "Razum, Knjiga, sunnet i konsenzus jesu šerijatski argumenti i medu njima razum je na procelju. Jer pomocu razuma upoznajemo Boga, a, nakon spoznaje Boga, ostali dokazi, kao što je Knjiga, sunnet i konsenzus, dobivaju znacenje. U suprotnom, cini se daleko od realnosti spoznaja Boga i Njegovih svojstava bez argumenta razuma ili koristeci iskljucivo ajete i predaje, stoga što se spoznaja Boga i Njegovih svojstava zaustavlja na ajetima i predajama, a dokaz ajeta i predaja zaustavlja se na spoznaji Boga." Zamahšeri kaže: "Na putu vjere kreci se sa zastavom argumenta i razuma i nemoj se zadovoljiti predajom ovoga ili onoga..." On u vezi s ajetom: "U kazivanjima o njima je pouka za one koji su razumom obdareni..." (Jusuf, 111) kaže: "Nakon razumskog dokaza Kur'an je zakon na koji se oslanjaju sunnet, konsenzus i analogija." Ove ideje potakle su mutezile da kur'anske ajete po sadržaju podijele u tri grupe: 1. Ajeti koje razum nije u stanju da shvati, ali nisu ni u suprotnosti sa razumom, kao što je namaz, post i ostalo obredoslovlje. 2. Ajeti koje jedino razum može shvatiti, kao što je Tevhid i Božija pravda, jer dok razum ne spozna Boga i Njegova svojstva ne može se razumjeti znacenje ajeta o Tevhidu i Pravdi. 3. Ajeti koji se ne mogu shvatiti bez pomoci razuma. Premda sadržaj ovih ajeta nije došao u kur'anskom tekstu, razum može samostalno shvatiti te realitete, kao što je nemogucnost videnja Boga. Mutezile u komentaru prve grupe ajeta nikad nisu koristile razum, ali kod druge grupe ajeta, prije komentiranja kur'anskih ajeta racionalnom metodom, prezentirali su svoja racionalna uvjerenja, a potom pristupali tumacenju kur'anksih ajeta oslanjajuci se na razum. Naprimjer, prije tumacenja ajeta: "I kada Nam Musa dode u odredeno vrijeme, i kada mu Gospodar njegov progovori, on rece: 'Gospodaru moj, ukaži mi se da Te vidim!" (Al-Araf, 143), koji govori o videnju Boga, oni su se konsultirali sa svojim razumom i, kako razum govori da je mogucnost videnja Boga uvjetovana cinjenicom da On bude tijelo, a Bog je cist od tjelesnosti, mutezile su princip razuma uzeli kao svoje uvjerenje. S obzirom na to da je videnje Boga u suprotnosti sa principom razuma, pristupili su unutarnjem tumacenju ajeta. Kazali su da je, zato što je u ajetu upotrijebljena rijec "nazar", jasno da Musa, a.s., nije vjerovao u videnje Boga, a ove njegove rijeci su, ustvari, citat nevjernika. Kada Amr ibn Ubejd i Vasil b. Ata ne vjeruju u videnje Boga, zbog argumentacije koju nudi razum, kako da kažemo da je osoba poput Musaa, a.s., vjerovala u mogucnost videnja Boga, da je od Boga tražila da mu se On pokaže. U vezi s tumacenjem ajeta u kojem se govori o razgovoru Boga i Musaa, a.s., i koji govori o Božijem govoru, oni prvo isticu da princip razuma nalaže nemogucim da se tu radilo o direktnom Božijem govoru, a potom, polazeci od ovakvog uvjerenja, ajet su tumacili tako da su kazali da je subjekt u ovom ajetu Musa, a.s. Prema tome, Musa, a.s., je razgovarao sa Bogom, a nije Bog sa Musaom, a.s. Ajetu "isto tako smo dali da svakom vjerovjesniku nevaljalci neprijatelji budu." (Al-Furqan, 31), koji se nije uklapao u ideje i uvjerenja mutezila i kojeg su njihovi oponenti koristili u dokazivanju stvorenosti ljudskih djela, brojni mutezili su dali unutrašnje (ezoterijsko) tumacenje (ta'vil). Ebu Bekr Asamm Mutezili kaže: "Bog nije bio uzrokom neprijateljstva nevjernka sa Poslanikom, nego su nevjernici, zbog toga što je Muhammeda, a.s., Bog postavio pejgamberom i jedino On imao sposobnost da cini mudžize, bili mu zavidni i upravo zavist je bila razlogom njihovog neprijateljstva prema Poslaniku." Ka'bi, drugi mufesir mutezila, istice: "Bog nije stvorio neprijateljstvo prema Poslaniku u srcima nevjernika, nego je naredio poslanicima da budu neprijatelji nevjernicima i obavijestio ih je o neprijateljstvu nevjernika prema njima. Ovi faktori prouzrocili su da nevjernici postanu neprijatelji poslanicima, jer je neprijateljstvo uvijek dvosmjerno. Stoga, ispravno je ako kažemo da je Bog nevjernike ucinio neprijateljima poslanika." U nekim slucajevima, takoder su koristili princip razuma indirektno i u službi nekog drugog tefsirskog izvora. Na pocetku komentiranju kur'anskog ajeta krenuli bi od jednog izvora, a dokaz za ispravnost tog tumacenja utemeljili na razumu. Naprimjer, neki aludiraju na ajet u kojem se govori o Božijem prijestolju i time potkrepljuju teze da je Bog tijelo. Kazali su da rijec "isteva" u ajetu dolazi u znacenju postaviti (pravo stajati). Dakle, Bog ima potrebu za mjestom, a sve što ima potrebu za mjestom jeste tjelesno. Medutim Abduldžabar Mutezili, komentirajuci ajet, rijeci "isteva" daje drugo znacenje, u leksickoj i u pjesnickoj upotrebi, i kaže: "Isteva dolazi u znacenju moc, visina, jer razum ukazuje na Božiju bespocetnost i nestvorenost i, ako bi Boga zamislili kao tijelo i da ima potrebu za mjestom, onda bi i On bio stvoren, ne bi bio vjecan." Tumacenje ajeta principom razuma Tumacenje ajeta principom razuma jedan je od primjera upotrebe razuma kod mutezila. Naprimjer, u komentaru casnog ajeta: "A onoga ko se bude protiv Allaha i Poslanika Njegovog dizao i preko granica propisa Njegovih prelazio - On ce u vatru baciti, u kojoj ce vjecno ostati..." (An-Nisa, 14), Abduldžabar Mutezili kaže: "Ajet uzkazuje na to da ce svaki musliman koji je neposlušan Bogu i Njegovom Poslaniku i prelazi Njegove granice, ostati zauvijek u Džehennemu, osim ako se pokaje. Ako se postavi problem da u ajetu nije tevba spomenuta, dakle, pokajao se ili ne pokajao, bit ce vjecno u Džehenemu, odgovorit cemo, da je uvjet tevbe na principu razuma, jer Bog ne kažnjava osobu koja se trudi da ispravi svoje grešeke i neposlušnost... i ono na što kao uvjet razum ukazuje, vezuje se za taj posebni i specificni princip." Upotreba razuma u shvatanju muhkem i mutešabih ajeta Primjere upotrebe razuma kod mutezila nalazimo i kod shvatanja i komentiranja mutešabih ajeta. Hamedani o ovome piše: "Mutešabih ajeti ne ukazuju ni na što, ali pomocu razuma moguce je shvatiti njihov smisao." Metod mutezila u tumacenju mutešabih ajeta bio je sljedeci: prvo su sve ajete koji su obajvljeni o jednoj temi posložili jedne pored drugih i koristili su razum da bi spoznali što je u tim ajetima muhkem i mutešabih. Znaci, one ajete koje su smatrali nepomirljivim sa svojim razumom, smatrali su mutešabih, a one ajete koje su držali u skladu sa razumom ubrajali su u muhkem ajete. Nakon razlucivanja mutešabih od muhkmem ajeta, oni su mutešabih ajete posredstvom razuma tumacili i u posljednoj fazi koristili su muhkem ajete da bi komentirali mutešabih. Naprimjer, ajet: "Toga dana ce neka lica blistava biti, u Gospodara svoga ce gledati." (Al-Qiyama, 23-24), formalni aspekt ajeta nije podudaran sa principom razuma i, prema stajalištu mutezila, ovo je mutešabih ajet pa se mora poseci za unutarnjim tumacenjem (tevil). Zamahšeri kaže: "Stavljanje naprijed predikata (rabb) u ajetu ukazuje na davanje specificnosti, kao što je to slucaj u ajetima u kojima se nalaze sintagme: "Njemu se vracate" i "na Njega se oslanjam i u Njega nadu imam". Stavljanje naprijed predikata ukazuje na ispuštanje i sažimanje. Prema tome, treba glagolsku osnovu "nezar" u ajetu razumijevati u znacenju ocekivanje i nada, kako bi se iz specificnosti koja se razumijeva iz stavljanja naprijed predikata dobio logican i razumljiv sadržaj." I nakon unutranjeg tumacenja gornjeg ajeta (tevil), on ga tumaci ajetom: "Pogledi do Njega ne mogu doprijeti, a On do pogleda dopire." (Al-An'am, 103), koji je podudaran sa principom razuma i naziva se muhkem ajetom. Qaffal, veliki mutezilijski komentator, u vezi s casnim ajetom: "Milostivi Koji upravlja svemirom svim" (Taha, 5), koji se zbog suceljenosti sa principom razuma i uvjerenjem mutezila, smatra mutešabih ajetom, kaže: "Cilj ovog govora i njemu slicnih jeste oslikavanje Božije velicine. Da objasnimo, Bog, obracajuci se robovima i objašnjavajuci Svoju Bit i svojstva, koristi se stvarima na koje su oni navikli u komunikaciji sa vladarima i velikašima i zbog toga je Kabu ucinio Svojom kucom da bi ljudi oko nje kružili (tavaf cinili), kao što kruže oko vladarskih dvoraca, i naredio je da se Njegova kuca hodocasti, kao što obilaze kuce vladara, i Hadžerul-esved je postavio Svojom rukom na Zemlji, da bi ljudi ljubili Njegovu ruku, kao što ljube ruku vladara." Ovome je slican i govor koji se odnosi na obracun ljudskih djela na Sudnjem danu, kao što su mjesta koja spominju prisustvo meleka, poslanika, šehida i postavljanje vage, knjige i djela itd., i u tom smislu je i kazivanje da je Bog postavio Sebi prijestolje (Arš): "Milostivi Koji upravlja svemirom svim" (Taha, 5) Leksika u mutezilijskom tefsiru Leksika je još jedan važan izvor u muteziljskim unutarnjim tumacenjima. Oni pojedine rijeci koje imaju smisao, znacenje, suprotno njihovim vjerovanjima i idejama, koriste u drugacijem metaforickom smislu, kao što je to slucaj u poeziji. Naprimjer, u formalnom smislu ajet: "isto tako smo dali da svakom vjerovjesniku nevaljalci neprijatelji budu." (Al-Furqan, 31), po vjerovanju mutezila, zbog nužnosti slijedenja principa dobrote i dolicnosti u odnosu na Boga, proturjecan je. Zbog toga Ebu Ali Džabaii, veliki mutezilijski mufesir, nastoji ajet dovesti u sklad sa mutezilijskim vjerovanjima. On kaže: "Rijec 'džeal' u casnom ajetu dolazi u znacenju 'objašnjavanje', kao što je to slucaju u poeziji. Dakle, znacenje ajeta je sljedece: Bog upoznaje poslanike sa njihovim neprijateljima da bi se oni od njih distancirali." Drugi primjer, neki su ajet koji govori da sve što je na Zemlji i nebesima pripada Bogu i da Bog dominira nad svakom stvari uzeli kao dokaz za Božiju tjelesnost i potvrdu da su ljudska djela stvorena posredstvom Boga. Kako se ovaj stav cini suprotan vjerovanju mutezila, Abduldžabar Mutezili piše: "Leksicki, kada se ovakva vrsta govora iskazuje, smisao su mu neživa bica. Dakle, ajet ne ukazuje na stvorenost ljudskih djela, jer svi oni koji se pokoravaju imaju razum i moc shvatanja." Povodi objave u mutezilijskim tefsirima Takoder jedan znacajan izvor u racionalnom tefsiru jesu povodi objave (esbabu nuzul). Ovaj izvor je, manje-više, korišten u mutezilijskom tefsiru. Naprimjer, mutezilijski mufesir Zamahšeri, u komentaru ajeta: "O vjernici, ne služite se rijecima 'raina', nego recite 'unzurna" (Al-Baqara, 104), koristi povod objave i kaže: "Kada je Poslanik upoznao muslimane sa jednom naucnom materijom, oni su kazali "raina", u znacenju 'O Božiji poslanice, daj nam priliku i vremena da tu naucnu materiju shvatimo'. S druge strane, Jevreji koji su koristili rijec "raina" da bi vrijedali Poslanika, kada su culi da i muslimani upotrebljavaju rijec "raina", nastavili su upotrebljavati za blacenje Poslanika, a.s., i zbog toga je Bog naredio muslimanima da umjesto "raina" koriste rijec "unzurna". Vrijednosti mutezilijskog tefsira 1. Mutezilije su bili prvi pisci naucnih komentara Kur'ana i knjiga " Et-tefsir an al-Hasan", autora Amra b. Ubejda Mutezilija, je njihova prva knjiga na ovom polju. 2. Mutezilijski tefsir je bio znanstven i oni su Kur'an analizirali iz razlicitih aspekata. Prije toga, tefsir se ogranicavao na predaje i rijeci ashaba, ali pojavljivanjem mutezila tefsir je izašao iz iskljucivo interpretativnog oblika i mutezile su se u tefsiru, pored prenošenja predaja, oslanjale na razum. Pored toga, svaku tefsirsku predaju i rijeci ashaba su prvo mjerili sukladno svojim principima i standardima i, jedino ako bi predaja ili rijeci ashaba bile sukladne tim principima, koristili su ih u komentiranju ajeta. 3. Mutezilijski tefsiri su bili snažan odgovor na zamjerke i primjedbe nevjernika u vezi s Kur'anom i islamom. Nevjernici, koji su bili zaokupljeni isticanjem primjedbi i raspravljali o protuslovlju u nekim ajetima ili suprotstavljenosti ajeta dokazima razuma, što su navodili kao argument da Kur'an nije porijeklom od Boga itd, kada su se suocili sa logicnim odgovorom mutezila, koji se uglavnom u njihovim tefsirima nalazi u obliku "?? ??? ? ???", oni su shvatili da njihove primjedbe nece ostati bez odgovora i da ne mogu na ovaj nacin napraviti pukotine u vjerovanju muslimana. Nedostaci mutezilijskog tefsira Pored dobrih strana mutezilijskog tefsira i njihovih velikih zasluga u islamu i tumacenju Kur'ana, takoder u njihovim tefsirima se uocavaju i nedostaci, od kojih je najznacajniji njihova snažna, neogranicena i bezuvjetna oslonjenost na razum. Mutezile, koje su se pojavile pocetkom II stoljeca po Hidžri, sa novim stavovima i idejama koje su bile oprecne stavovima drugih islamskih sljedbi, u svoje temeljne principe svrstali su tevhid, pravdu, nagradu i kaznu, medustanje, naredivanje dobra i odvracanje od zla. Medutim, kada su se suocili sa protivljenjem sljedbenika hadisa i pravnika, da bi dokazali svoje principe i uvjerenja koja su u vanjskom smislu bila u suprotnosti sa pojedinim ajetima, potražili su pomoc razuma u komentaru kur'anskih ajet. U akaidskim raspravama, na pocetku, oni bi se vracali na vlastiti razum i princip razuma smatrali apsolutnim i na osnovu njega ajete komentirali i davali im unutarnje znacenje. Kako je vanjska forma nekih ajeta bila suprotna njihovim stavovima, oni su ajetima davali znacenja suprotna njihovom stvarnom, vanjskom znacenju, zanemarujuci cinjenicu da su neki kur'anski smislovi i stavovi u vezi s obracunom, vagom, šefaatom Poslanika, miradžom Božijeg Poslanika itd., izvan mogucnosti shvatanja razumom. Miješanje razuma u ovu vrstu stvari dovelo ih je dotle da dignu ruke od vanjske forme ajeta koji govore o obracunu na Kijametskom danu, vaganju djela na Kijametskom danu, raspravama stanovnika Džehennema i Dženneta, zagovorništvu Poslanika, miradžu Božijeg Poslanika i mnogim drugim stanjima na Ahiretu, i da ovim ajetima daju znacenja koja su suprotna njihovoj vanjskoj formi. Takoder u pojedinim slucajevima mutezile su koristile razum za dokazivanje pojedinih stavova, ne obracajuci pažnju na to da je moguce da bude produkt mašte ono što oni zamišljaju razumskim. Naprimjer, Ebu Ali Džabai i Belhi, dvojica poznatih mutezilijskih komentatora, u komentaru ajeta: "Koji vam je Zemlju ucinio posteljom, a nebo zdanjem..." (Al-Baqara, 22), nastoje da pomocu razuma dokažu širinu Zemlje. Oni isticu: "Razum ukazuje na prostranstvo Zemlje, jer se u Zemlji nalazi voda, a voda se ne nalazi na Zemljinoj površini." Šejh Tusi, veliki šiijski mufesir, odgovara: "Ovaj razumski dokaz ne ukazuje na prostranost Zemlje, jer oni koji vjeruju u loptast oblik Zemlje cijelu Zemlju smatraju loptastom, ne samo neke njene dijelove." Dakle, ako bi u ovakvom slucaju bio neki ajet u Kur'anu koji bi ukazivao na loptast oblik Zemlje, zasigurno bi mutezile razumskim argumentom dali mu unutarnje znacenje (tevil) i digli ruke od njegove vanjske forme. Ponovljenu grešku mutezila imamo i kod komentara tefsirskih predaja, jer su oni smatrali neprihvatljivim tefsirske predaje koje su bile u suprotnosti sa njihovim uvjerenjima i stavovima, bez obzira na to što vjerovanje mora da ima svoje izvorište u ajetima i predajama, a ne da ajeti i predaje budu ustanovljeni na uvjerenjima cije je izvorište razum. Naprimjer, u casnom ajetu: "Bice sigurni samo oni koji vjeruju i vjerovanje svoje s mnogoboštvom ne miješaju" (Al-An'am, 82), rijec "zulm" u predaji Božijeg Poslanika, a.s., objašnjena je kao širk. Ali Džabai, Belhi i Zamahšeri nisu prihvatili tumacenje rijeci 'zulm' kao širk, stoga što je u protuslovlju sa vjerovanjem mutezila o neophodnosti kazne za grješnika i rijec zulm tumace kao grijeh. Drugi problem i nedostatak u mutezilijskom tefsiru bio je taj što su vrlo ograniceno koristili tefsire imama, što je bilo razlogom da je kod mnogih mutezila oslabilo svjetlo Kur'ana i sjaj ove Božije knjige. Kako su u dokazivanju svojih uvjerenja i ideja imali potrebu za Kur'anom, bili su primorani da na ekstreman i neispravan nacin upotrebljavaju razum u tefsiru ajeta i da se sustegnu u potpunosti ili pak od vecine vanjskih aspekata Kur'ana. Treci problem kod mutezilija jeste zaokupljanje pitanjima i raspravama koje nisu imale veze ili su vrlo malo povezane sa tefsirom i upravo je ovo dovodilo do toga da neki njihovi tefsiri dosegno velicinu od 600 tomova, dok su se neki njihovi komentatori po 30 godina bavili komentiranjem i nisu završili svoje komentare.
Avatar
ja.neron
 
Postovi: 3274
Pridružen/a: 15/10/2007 14:58
Lokacija: haj-nehaj

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 08/08/2009 01:27

o ovim stvarima o kojim se ovdje raspravlja islamski ucenjaci su raspravljali prije vise od 1000 god.i odgovori su dati.
ali za one koji nepoznaju arapski jezik je ova cinjenica nedostizna.ali hvala ALlahu kada je uputio neke skupine i iz ove bosne da izucavaju arapski jezik kako bi i dosli i do odgovora ovakvim poput ovdje iznijetih.konkretno nemam dovoljno vremena da sada odgovaram na svaku sumnju koju je postirao mutezila jer sam nakon prvih nekoliko procitanih sumnji vidjeo da on nema pojma o arapskom jeziku i da su mu sumnje toliko slabe da ih nemam strpljenja do kraja citati.Ipak ako zeli da razmatramo jednu po jednu sumnju ''dokaz'' bujrum za pocetak evo odgovora na par njih:kaze da je bog obecao da ce cuvati svoju objavu i da zato sto se hadiske zbirke suprostavljaju jedne drugima hadis nije objava nego je samo Kur'an objava jer je ostao isti.odgovor: i Kur'ani se suprostavljaju jedni drugima ako cemo uzeti da je Kur'an sve ono za sta neko tvrdi da je Kur'an kao npr. sije imaju nekoliko razlicitih Kur'ana i jos neke druge sekte gdje su dodate neke sure a neke izbacene i neki ajeti izmjenjeni(za ove sitske kur'ane i druge mnogi neznaju neki su cak i u bosni distribuirani).Isto vazi za hadis neko je pokusao nesto pripisati bozjem poslaniku i uvrstio to medzu njegov govor namjerno ili nenamjerno.Ali ALLAH je ipak sacuvao svoju objavu i preko islamskih ucenjaka koji su odvojili vjerodostojne hadise od laznih i postoji posebna nauke koje se sa tim bave jedna od tih je i Mustalah hadis koja je svojstvena samo za ovaj umet tj. nije bila medzu ranijim umetima i tamo su odgovori koji su hadisi vjerodostojni a koji ne...
mutezila je spomenuo neke ajete za koje misli da negiraju hadis.kao ajet kako ga je on citirao ''pa u koji cete hadis ako ne u Kur'an vjerovati'' rijec hadis ima vise znacenja u jeziku i neznaci ono sto mutezila hoce da kaze,u jeziku ima znacenja:nova stvar,govor,dogadjaj... a hadis pod kojim se misli na poslanikov salallahu alejhi ve selem govor je terminolosko serijatsko znacenje tj istilah znaci tako ako kazemo nekom arapu la esmeu hadiseke necujem tvoj govor to neznaci da necujem govor poslanika nego govor na koji se misli i iz konteksta zakljucuje.dakle znacenje rijeci hadis u ajetu znaci govor jer je to i njegovo jezicko znacenje dakle ''u koji cete govor ako ne u Kur'an vjerovati'' a vjerovati u kur'an znaci vjerovati i u prijasnje knjige kao tevrat,zebur,indzil,listove objavljene musau sto je sve spomenuto u Kur'anu.Znaci musliman vjeruje u Kur'an i u sve ono u sta Kur'an poziva da se vjeruje kao sto su prijasnje knjige koje je Kur'an potvrdio isto tako i Poslanikov govor mimo Kur'ana jer je Kur'an to takodje potvrdio ''a on ne govori po hiru svome to je samo objava koja mu se objavljuje'' ili ajet u suri nahl'' we enzelna alejke z-zikra li tubejjine li nasi ma nuzzile ilejhim'' u prevodu znacenja '' i objavili smo ti zikr da pojasnis ljudima ono sto ti se objavljuje'' a sta je to zikr koji pojasnjava osim sunnet tj govor poslanika mimo Kur'ana jer je ovdje Kur'an ''ma nuzzile ilejhim'' a zikr hadis.i jos mnogi ajeti poput''ma arakumu rasulu fehuzuhu we ma nehakum anhu fentehu'' ono sto vam poslanik da to uzmite a ono sto vam zabrani to ostavite'' ...
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 08/08/2009 06:20

da su neprijatelji islama mogli da na ovakav nacin odvrate muslimane od hadisa davno bi to uradili.sve sekte u islamu koje su nastale nastale su zbog neispravnog tumacenja ajeta i hadisa ili zbog nerazlikovanja laznih od vjerodostojnih hadisa a nikako zbog negiranja hadisa u osnovu npr-orjentalisti su sakupili sve hadise u jednu zbirku i rasporedili ih tako da su olaksali sebi pretragu hadisa i njihovo proucavanje da bi medju njima nasli kontradikcije pa da bi ih na osnovu toga negirali cemu sve to ako je Kur'an dokazao da hadisi nisu objava?.sto sve ukazuje da nas sagovornik kao sto nepoznaje ni arapski jezik nepoznaje ni istoriju na koju se kadkad oslanja i sa kojom dokazuje.navescu samo jos par stvari vezanih na ovo sve a to je da sljedbenici islama sebi zabranjuju da tumace bozje ajete onako kako im se svidja ili kako oni misle jer najpreci za razumijevanje ajeta je Poslanik salallahu alejhi we selem pa zatim njegovi drugovi ashabi zbog vise razloga jedan od tih je poznavanje arapskog jezika koji je u to doba bio na vrhuncu svog razvoja.drugo same situacije u kojima su se nalazili na putu praktikovanja islama bile su povodom objave mnogih ajeta i ko je preci da zna sta je ALLAH htio reci odredjenim ajetom do Allahov poslanik,i jos mnogi drugi razlozi tako da nema mjesta nekome tumaciti odredjeni ajet ako za njega vec postoji tumacenje u hadisima ili u govorima drugova bozjeg poslanika.Sagovornik je takodje spomenuo da su neki ashabi spaljivali hadise navodeci to kao dokaz nepotrebnosti hadisa sta cemo onda reci za postupak ebu bekra a koji je zabranjivao da se Kur'an zapisuje i ne samo on nego jos drugih ashaba su zabranjivali pisanje Kur'ana ne zato sto su mislili da Kur'an nije objava nego zato sto su se bojali novotarija jer poslanik nije pisao Kur'an za svog zivota.I oko zapisivanja Kur'ana i zapisivanja hadisa su postojale u pocetku nesuglasice medju muslimanima ali se na kraju uspostavljao koncenzus a koncenzus uleme je dokaz u islamu jer je ALLAH rekao u suri nisa''a onaj ko se suprostavi poslaniku nakon sto mu se jasno pokaze pravi put i slijedi put mimo puta vjernika dacemo mu da cini sto je naumio i bacicemo ga u dzehenem''a sta je put vjernika osim ono na cemu se oni sloze.skraticu sebi i ostalima muke a ako je nas sagovornik iskren onda cu mu preporuciti da o ovoj temi trazi u knjigama Usuli fikha u poglavljima koja govore o Hudzijetu S-Sunneh i u knjigama o Mustalah hadisu i da kao prvo nauci arapski
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la Mutazilah dana 10/08/2009 12:06

Kopirati kojekakve lose napisane tekstove sa sunitskih stranica nije nista drugo do posljednji trzaji jedne teologije koja je zbog svog dekadentnog pristupa zivotu i svijetu osudjena na propast. Kada svemu tome dodamo i cinjenicu da svi ovi, novopristigli branioci sunizma, nisu ni procitali sta je ovdje napisano, gubi se i posljednja nada da katarza moze stici te ljude. Jer da su procitali znali bi da su drugi prije nekoliko mjeseci postavili ista pitanja i da sam na njih odgovorio.

No karakteristicno je za sunizam da se brzo i olako sudi, prije nego sto se sagledaju dokazi. Prisput je naime sljedeci: Citaju se na preskok moji postovi ne bi li se shvatilo kojem mezhebu, sekti ili grupaciji ja pripadan, potom ti pojmovi googlaju i ponosno se tvrdi da su "alimi ehli sunneta davno dali odgovore na izneseno".

To medutim nije tacno. Sunizam je prevlast dobio ubijanjem, paljenjem i protjerivanjem neistomisljenika. Bili oni shije-imamije, ibadije, zaidije ili "Samo-Kuran" muslimani. Jedan od vodecih mislioca i inicijatora u tim zlodjelima je bio Ibn Hanbal te njegovi ucenici Buhari i Tabari, koji su sistematski izmisljali hadise kako bi uvjerili, vecinom neuki narod, da su "oni drugi" na krivom putu.

Ja vas stoga molim da se manite polemike, te da, ukoliko zaista zelite biti na istini, uzmete u razmatranje navedene argumente, koji se ne temelje na nacijoj interpretaciji, nego na logickoj nuznosti. Otidjite sa njima svojim alimima i hodzama, i budite iskreni prema sebi, jer oni prema vama sigurno nece biti. Jer ova stvar nije pitanje pripadnosti jednoj ili drugoj grupaciji, borba nije oko kvantiteta pristalica. Ona se odvija u vama samima, jer na kraju, kada se sagledaju izneseni argumenti, covjeku se postavlja samo jedno pitanje: Imam li ja hrabrosti slijediti istinu?
A to je ono krajnje pitanje, u kojem Bog razvrstava one iskrene od kukavica.

Neka je Mir sa vama!
Mutazilah
 
Postovi: 253
Pridružen/a: 31/08/2008 17:21

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la seljak_cojek dana 10/08/2009 14:01

Mutazilah je napisao/la:............

Vidjećemo se na dan kada će se "ljudi odvojeno pojaviti da im se pokažu djela njihova; onaj ko bude uradio koliko trun dobra – vidjeće ga, a onaj ko bude uradio koliko trun zla – vidjeće ga". "toga dana vlast će jedino Allah imati"."Gospodar tvoj nece nikome nepravdu uciniti".
Avatar
seljak_cojek
 
Postovi: 1044
Pridružen/a: 09/02/2006 16:31
Lokacija: Restoran na kraju vaseljene

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la arzuhal dana 10/08/2009 14:15

Mutazilah je napisao/la:
Jedan od vodecih mislioca i inicijatora u tim zlodjelima je bio Ibn Hanbal te njegovi ucenici Buhari i Tabari, koji su sistematski izmisljali hadise kako bi uvjerili, vecinom neuki narod, da su "oni drugi" na krivom putu.


I nakon svih pritisaka na mubarek Imama Ahmeda ibn Hanbela, neka je Allah zadovoljan sa njim, od strane vlasti a potaknutih mržnjom mutezilijskih učenjaka čija je ideologija nakratko bila prihvaćena na dvoru, da prihvati njihovu izmišljotinu da je Kur'an stvoren, nakon lanaca, ponižavanja, zatvora i bičevanja - metoda koje su mutezile pozdravile kao dobar način prevaspitavanja i uvjeravanja nepoćudnih vjernika - Imam je izdržao, osaburio i ostao u istikametu ispravnog vjerovanja, ne dopustivši da ičija budalaština zavlada. Imam je rekao kako mu je izuzetnu snagu dao jedan čovjek koji mu je dobacio, kada su ga vodili na bičevanje: Ja sam primio stotine udaraca bičem zbog nedjela koja sam učinio, pa sam izdržao, a ti ih dobijaš zato što si na istini, pa izdrži!

Allah nagradio najljepšom nagradom Imama Ahmeda ibn Hanbela i njegove učenike, poštovaoce sunneta Allahovog poslanika, alejhi-selam! :)
arzuhal
 
Postovi: 6586
Pridružen/a: 03/06/2008 11:26
Lokacija: I'm looking for the face I had, before the world was made...

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la Taiba dana 10/08/2009 19:49

selam,mislim da je vakat da se ova tema privede kraju , pratim od pocetka i nemogu da ne prokomentarisem koliko ima pametnih i normalnih ljudi koji razmisljaju svojom glavom i daju svoje komentare bez osude drugog misljenja,a koliko onih koji silom namecu nesto svoje i sto je najgore od svega smatraju da su 100% u pravu,niko od nas ne zna koje na kojem stupnju vjere i da i je on pravi istinski vjernik osim dragog Allaha dz.s. i zato molimo Njega da nas ucini od pravih robova svojih, i oprosti nam grijehe kojih imamo i previse i bez ovog podmetanja i poturanja nekih tema od pojedinaca,imamo mi i dovoljno dusmana bez toga
Taiba
 
Postovi: 17
Pridružen/a: 27/03/2009 16:39

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la bogumil-8 dana 10/08/2009 20:26

nijavic je napisao/la:o ovim stvarima o kojim se ovdje raspravlja islamski ucenjaci su raspravljali prije vise od 1000 god.i odgovori su dati.
Uvjerljivi odgovori se prihvataju, bez ikakve potrebe u njihovo preispitivanje. Očito je da dati odgovori nisu uvjerljivi.
nijavic je napisao/la:nemam dovoljno vremena da sada odgovaram na svaku sumnju koju je postirao mutezila
Mutazilah ne postira sumnje nego iznosi tvrdnje i mišljenja.
nijavic je napisao/la: i Kur'ani se suprostavljaju jedni drugima ako cemo uzeti da je Kur'an sve ono za sta neko tvrdi da je Kur'an kao npr. sije imaju nekoliko razlicitih Kur'ana i jos neke druge sekte gdje su dodate neke sure a neke izbacene i neki ajeti izmjenjeni(za ove sitske kur'ane i druge mnogi neznaju neki su cak i u bosni distribuirani)
Po čemu ti znaš da je tvoj primjerak Kur'ana baš onaj pravi?!
nijavic je napisao/la:mutezila je spomenuo neke ajete za koje misli da negiraju hadis.kao ajet kako ga je on citirao ''pa u koji cete hadis ako ne u Kur'an vjerovati''
U vrijeme objave ovog ajeta Buharijini hadisi nisu bili ni na pomolu.
nijavic je napisao/la:Poslanikov govor mimo Kur'ana jer je Kur'an to takodje potvrdio ''a on ne govori po hiru svome to je samo objava koja mu se objavljuje'', ... ''
Mutazilah nigdje ne osporava govor Muhameda a.s. , kao pomoćno sredstvo za bolje razumijevanje i shvatanje odredbi Kur'ana, ali upozorava na osmišljenu selekciju tog govora, kako bi se potvrdilo samo svoje shvatanje i viđenje. Naglašava da je Kur'an tako dobro sročen da mu nisu neophodni dodatni hadisi (te da je sam Muhamed a.s zahtijevao da ništa drugo ne zapisuje, osim ajeta Kur'ana). Zar ne treba i to uvažavati?!
Niko od nas ne zna ko je na pravom putu. Allah samo zna. Onaj ko najviše dokazuje svoju istinu, obično je i najmanje na putu istine.
bogumil-8
 
Postovi: 937
Pridružen/a: 04/02/2009 08:40

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la Engy dana 10/08/2009 21:09

Sura El-Asr

1. Tako mi vremena,103:1
2. Uistinu, čovjek je u gubitku,
3. Izuzev onih koji vjeruju i čine dobra djela, i preporučuju jedni drugima Istinu i preporučuju jedni drugima strpljenje.

Dobro razmislite o ovoj suri ,jer valja nam braco i sestre opravdat vrijeme provedeno u ovakvim raspravama.
Pustite vi ovog matuzalema kraju .... cojk nije svjestan svoje nesvijesti .
Avatar
Engy
 
Postovi: 1
Pridružen/a: 09/08/2009 21:42

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 11/08/2009 00:09

sto se tice mojeg etiketiranja tebe ovakvim ili onakvim ja o tome uopste nisam govorio a to da sam nesto googlao u vezi teme je upravo tvoje upadanje u ono od ceka se sam ogradjujes a to je optuzivanje i donosenje suda o nekome bez dokaza...kao sto rece da neduljimo samo cu ovjde ukazati na jednu veliku laz iznesenu o ucenjacima islama a to je u vezi onoga sto rece da je safija izmislljao hadise i smatrao iste objavom i argumentom u islamu sta onda reci za ebu hanifu koji je ovdje svima dobro poznat a nas ga sagovornih vjesto zaobilazi jer nemoze da laze o poznatim autoritetima a rekao je ebu hanifa sto nam dodje od Allaha pa to je ''na glavi i na oku''(arapska fraza koja se koristi za postivanje necega i prihvatanja) pa onda ono sto nam dodje od Poslanika pa to je na glavi i na oku pa onda ono sto nam dodje od ashaba pa to je na glavi i na oku pa su ga upitali a sta cemo sa rijecima tabi'ina onda je rekao za njih oni se trude kao i mi.A sto se tice onih koji su bili prije ebu hanife od ashaba o njima nas sagovornik takodje negovori i o njihovom odnosu prema govoru bozjeg Poslanika mimo Kur'ana tj hadisu jer je istorija prepuna primjera kako su ashabi argumentovali hadisima i u iste vjerovali.Ali ovaj sija krije za pocetak svoju mrznju prema ashabima pa spominje da su to tamo neki Ahmed ibn hanbel i safija krivi ali su ashabi prije njih pravili probl
eme sijama na celu sa Alijom koji je sije palio (i ako ovaj postupak alije nije ispravan i za to su mu i prigovorili uceni ashabi poput ibn abasa jer je zabranjeno da covjek kaznjava vatrom vec ih je trebao ubijati na neki drugi nacin poput odsjecanja glavi...)a na kraju cemo se sloziti da treba svako traziti iskreno pravi put ali nemisleci da nam nasi hodze zele zlo jer to je ulazenje u onu sferu govora o onome sto je u ljudskim srcima sto je nama nepoznato i to samo ALLAH zna.
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 11/08/2009 01:43

bogumil-8 je napisao/la:
nijavic je napisao/la:o ovim stvarima o kojim se ovdje raspravlja islamski ucenjaci su raspravljali prije vise od 1000 god.i odgovori su dati.
Uvjerljivi odgovori se prihvataju, bez ikakve potrebe u njihovo preispitivanje. Očito je da dati odgovori nisu uvjerljivi.
ali nisi procitao do kraja ''ali je to nedostizno za one koji neznaju arapski''usput cu da spomenem da nisu vodjene velike rasprave oko onih koji odbacuju hadis jer bi to bio apsurd sa islamske ucenjake zbog gubljenja vremena
nijavic je napisao/la:nemam dovoljno vremena da sada odgovaram na svaku sumnju koju je postirao mutezila
Mutazilah ne postira sumnje nego iznosi tvrdnje i mišljenja.
ako neko kaze da bog nepostoji i navede za to nesto sto smarta dokazom kao da ga nije niko vidio ili ko ga je stvorio jesu
li to za tebe sumnje ili argumentovani dokazi i tvrdnje
nijavic je napisao/la: i Kur'ani se suprostavljaju jedni drugima ako cemo uzeti da je Kur'an sve ono za sta neko tvrdi da je Kur'an kao npr. sije imaju nekoliko razlicitih Kur'ana i jos neke druge sekte gdje su dodate neke sure a neke izbacene i neki ajeti izmjenjeni(za ove sitske kur'ane i druge mnogi neznaju neki su cak i u bosni distribuirani)
Po čemu ti znaš da je tvoj primjerak Kur'ana baš onaj pravi?!
ovo nije tema o kojoj se raspravlja tj po cemu znam koji je Kur'an pravi i po cemu znam koji je hadis pravi ovdje se govori o tome dali je hadis drugostepeni izvor argumenata u islamu ili ne a ja sam naveo primjer da ima vise kontradiktornih Kur'ana (naravno za one koji nerazlikuju pravi od izmisljenog) kao odgovor mutezili jer je pokusao negirati hadis navodeci da ima kontradiktornih hadisa(naravno opet za one koji nerazlikuju prave od izmisljenih)pa neka onda negira i Kur'an na koji se poziva
nijavic je napisao/la:mutezila je spomenuo neke ajete za koje misli da negiraju hadis.kao ajet kako ga je on citirao ''pa u koji cete hadis ako ne u Kur'an vjerovati''
U vrijeme objave ovog ajeta Buharijini hadisi nisu bili ni na pomolu.
o tome sam i ja govorio jer sam rekao da rijec hadis ima vise znacenja...
nijavic je napisao/la:Poslanikov govor mimo Kur'ana jer je Kur'an to takodje potvrdio ''a on ne govori po hiru svome to je samo objava koja mu se objavljuje'', ... ''
Mutazilah nigdje ne osporava govor Muhameda a.s. , kao pomoćno sredstvo za bolje razumijevanje i shvatanje odredbi Kur'ana, ali upozorava na osmišljenu selekciju tog govora, kako bi se potvrdilo samo svoje shvatanje i viđenje. Naglašava da je Kur'an tako dobro sročen da mu nisu neophodni dodatni hadisi (te da je sam Muhamed a.s zahtijevao da ništa drugo ne zapisuje, osim ajeta Kur'ana). Zar ne treba i to uvažavati?!
nisi ga razumijo nebi se dzaba mucili,jer upravo to i hoce tj. da negira hadis u potpunosti a sto se tice toga da neko hoce da izbaci neke hadise a neke ostavi pa to je zabranjeno jer je poslanik salallahu alejhi we selem rekao ko na mene namjerno slaze neka pripremi sebi mjesto u vatri i ovaj je hadis prenesen mutevatir nacinom isto kao sto je prenesen i Kur'an a sta je mutevatir to je da jednu vijest prenosi veca skupina ljudi u svakoj generaciji i da se prenosioci iz jedne generacije nisu mogli dogovoriti da slazu.i upravo zbog ove prijetnje poslanika ucenjaci su poceli da odvajaju lazne hadise od vjerodostojnih to je pocelo odmah vec u prvim generacijama musimana a kako su to odvajali pa na osnovu pravila za prihvatanje hadisa o tome ima opsirno u knjigama mustalah hadisa.kao npr.da bi hadis bio vjerodostojan mora da ga prenosi pravedni tj da nema velikih grija niti ustrajava u malim,da ga niko nikad nije optuzio za laz... i sigurni ili preciznih prenosioc u svakoj generaciji i da nema u sebi skrivenih slabosti niti da je razlicit od hadisa kojeg prenosi skupina prenosioca istih njemu(znaci skupina pravednih sigurnih preciznih prenosioca...a buharija je na ove i ostale uslove dodao da nije dovoljno da je neko cuo hadis od nekoga nego da je morao buharija znati da su se prenosioci hadisa susreli znaci uslovio je susret izmedju prenosioca jedan od drugog znaci nije mu bio dovoljno da neko kaze da je od nekoga cuo hadis uz sve ostale ispunjene uslove gore spomenute dok se nedokaze da je prenosioc i sreo toga od koga je cuo.Na ovakvim i slicnim principima pociva nauka koja se bavi odvajanjem laznih od ispravnih hadisa koga interesuje neka se vrati na knjige mustalah hadisa i na komentare hadisa poput fethul bari od ibn hadzera itd.
Niko od nas ne zna ko je na pravom putu. Allah samo zna. Onaj ko najviše dokazuje svoju istinu, obično je i najmanje na putu istine.
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 11/08/2009 03:48

za mutezilu ; u vezi cesto citiranog ajeta ''31:6 Wamina alnnasi man yashtareelahwa alhadeethi liyudilla AAan sabeeli Allahibighayri AAilmin wayattakhithaha huzuwan ola-ikalahum AAathabun muheenun''
u prevodu ovog ajeta prevodis lehve hadis kao hadis a nije isto lehve hadis i samo hadis a to mozda zato sto si i u samoj transkripciji zabrljao jer si spojio ''yashtaree'' sa ''lahwa'' i odvojio ''lahwa'' od ''alhadeethi'' i ako je ''yeshtaree'' glagol u sadasnjem vremenu a ''lahwa'' glagol u infinitivu ili na arapskom masdar sto je nemoguce da se spaja u arapskom jeziku nego je ovo''lahwa'' spojeno genetivnom vezom sa ''alhadeethi'' kako je i doslo u ajetu to je genetivna veza u gramatici (i pitaj za gramaticko tumacenje toga bio kog arapa nemora sunija nego cak i ateistu potvrdice ti to jer to i djeca znaju a sta je genetivna veza to je dodavanje jedne imenice drugoj da bi se dobila imenica treceg znacenja ili kada se hoce ukazati da nesto necemu pripada tako je ovdje lahwa(igra, zabava) dodato na alhadeethi (govor, dogadjaj) da bi se dobio znacenje ''govor za zabavu'' tako da je prava transkripcija ''men yeshtaree lahwa-alhadeethi'' znaci kupovati takve hadise koji su za razonodu jer je lehve u genetivnoj vezi sa alhadeethi pa je znacenje ''hadisi za razonodu'' a mi ovdje govorimo o hadisima a ne o hadisima za razonodu tako da bi ispravno razumijevanje ajeta bilo ''ima ljudi koji kupuju hadise za razonodu da bi odvracali od Allahovog puta'' a ne kupuju hadise za razonodu pa onda bodiranjem rijeci hadise skrenuo paznju da se ajet odnosi na hadise a ne na hadise za razonodu a i ako bi se odnosio na hadise dali to znaci da su to hadisi koje je govorio Poslanik? nikako! a o tome je vec odgovoreno u ranijim postovima veoma jasno i argumentovano
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la gaius dana 11/08/2009 23:45

iskreno da kažem elementarna me logika upućuje na to da je vrlo opasno tražiti obrazloženja izrazito jasnom i jednostavnom Kur'anskom tekstu u zbirkama hadisa koji su možda tačni a možda i nisu tačni (ko će znati?).. zar nije Kur'an kao posljednja Božja objava trebao da stavi tačku svim zabludama, sumnjama i smutnjama?

nisam neki poznavalac teme u svoj širini i dubini... vjerujem da bi me velika većina ovdje prisutnih tako rado, kratko i jasno nazvala nevjernikom (zbog svojih anti-kolektivna-svijest ideja sam u više navrata nevjernikom proglašavan).. ali ono što sam o vjeri u Boga trebao naučiti - naučio sam iz Kur'ana.. sve ostalo mi se čini kao pretjerano maltretiranje i ispiranje mozga formom nad suštinom.. te klanjati s rukama niže ili više.. te nositi hlače kraće ili duže.. te žena treba biti pokrivena u cjelosti ili ne.. te jel treba imati bradu ili ne.. pa onda krenu frajeri sa pričom o tome kako trebaju četiri žene.. itd.. itd.. ja po forumima, štampi, televiziji.. nisam odavno čuo raspravu o suštinski bitnim pitanjima..

takvo trošenje vremena i energije na one segmente ljudskog postojanja koje su ako tražimo suštinu vjerovanja - bitne koliko i cijena banana na malo 23. februara 1928..

sve dok se interesiranje muslimana usmjeravalo u pravcu nebitnog (pri čemu se bitno dakako zanemaruje) nema muslimanima ni spasa ni napretka..

a vi sad hajte polomite se raspravljajući o tome jel treba prazi zube misvakom ili aquafresh četkicom.. treba li se odjevati kao Muhammed ili u obzir dolazi i odjelo s kravamtom.. treba li imati bradu do pasa ili će u džennet zalutati možda i koji pravednik koji je lice držao glatko izbrijanim..
gaius
 
Postovi: 937
Pridružen/a: 17/09/2004 10:33

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la nijavic dana 12/08/2009 00:48

covjek ce biti u kaburu pitan za tri stvari pogodi odakle znamo koje su to tri stvari i koje su ili je i to sporedno pitanje?
nijavic
 
Postovi: 80
Pridružen/a: 07/08/2009 19:45

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la gaius dana 12/08/2009 08:55

biće pitan za dužinu brade? dužinu nogavice? broj žena? da li prilikom namaza držao ruke više ili niže?
ili je možda ipak stvar u načinu života, omjeru grijeha i dobrih dijela.. jel ja treba da shvatim Kur'an kao modni manual ili kao uputstvo za spas, način života i izbjegavanje Džehennema?

jel ja treba da živim u ubjeđenju da ću vječno goriti samo zbog toga što se redovno brijem (pa i ispod pazuha), držim djevojku za ruku i ne nosim kratke nogavice i sandale u mjesecu januaru da mi ne bi nogavice u pijesak po baščaršiji upadale?

šta ja zapravo hoću da kažem.. nemam ja ništa protiv hadisa koji je interpretativnog karaktera.. protiv hadisa koji otprilike kaže: "Muhamed rekao budi dobar, ovo ili ono"... ali imam protiv intencije koja evidentno postoji da se hadisima da prevelik značaj.. toliko da se sve svodi na hadis kao formu a ne na Kur'ansku riječ kao suštinu.. sve što je potrebno u Kur'anu je napisano.. Kur'an je vječan i nepromjenjiv a hadisi su.. diskutabilni po svojoj vjerodostojnosti..

eh sada.. ja imam daleko veći problem s tim što se zaista troši previše energije na nebitne stvari (kao npr. je li vjerodstojan hadis koji govori o dužini odjeće).. i onda se zastrani.. ali doslovno zastrani.. primjer (bez namjere usmjeravanja rasprave u tom pravcu): da se reis Cerić drži suštine a ne forme - pa ne bi gradio multimilionske dvore u vremenu ovakve bijede i sirotinje, vozio mercedesa i branio pedofila, a kritike upućene prema njemu smatrao islamofobijom.. nego bi se bojao Boga, bio skroman, pomagao sirotinju, pedofila stavio pod noge, i svakome dozvolio kritiku... ja ali onda bi bio Čaušević :)
dakle plastično za konkretni primjer: Cerić je u mojoj percepciji forma, a Hafizović suština..

davno su muslimani zaboravili i stavili po strani prve riječi objave.. i umjesto da se bave fizikom, hemijom, astronomijom, matematikom, medicinom, ekonomijom, pravom.. itd.. itd.. troše svoje emotivne i intelektualne rasprave na posve irelevantne teme..

možda ću ja goriti ali mislim da će mi opredjeljenje da drugome ne nanosim zlo, ne činim grijeh, pomažem drugima i konstantna i nepobitna vjera u Boga daleko više na onom svijetu pomoći od toga da li sam nosio bradu ili se glatko brijao sa mach3...

kome je nešto drugo logično.. nažalost u mojoj perecepciji je intelektualno vrlo ograničen.. i moja preporuka mu je da se nastavi baviti tim po meni nebitnim raspravama, jer kako god od dužine brade, misvaka i položaja ruku u namazu - nema nikakve štete.. sve dok ne tučeš ženu, odagajaš djecu u džahilijetu i više provodiš u raspravama o hadisima nego u učenju, poslu itd..
gaius
 
Postovi: 937
Pridružen/a: 17/09/2004 10:33

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la arzuhal dana 12/08/2009 11:39

@gaiuse

Poštujem tvoj stav i tvoje razmišljanje koje ide za tim da poreda prioritete u životu. Tako i treba.
U Kur'anu ima ajet (jedan od najpoznatijih jer se redovno i na džumi uči) koji kaže: Innellahe we melaiketehu jusallune 'alen-nebijj - ja ejjuhellezine amenu sallu 'alejhi we sellimu teslima!/Zaista Allah i meleki Njegovi donose salavat na vjerovjesnika - O, vi koji vjerujete, donosite i vi salavat na njega i selam!
Ne vidim da ti igdje napišeš salavat iza imena vjerovjesnika Muhammeda, sallallahu 'alejhi we sellem. Zašto ne ispoštuješ jednu od najlakših (a svakom vjerniku i jednu od najdražih) kur'anskih naredbi? Ili ćeš reći da se to ne odnosi na situaciju kada se u govoru/tesktu spominje Poslanik, alejhi-selam? Možda ti ova moja primjedba djeluje kao cjepidlačenje?
Nadalje: tačno je da je Kur'an per se iznad Poslanikova, alejhi-selam, hadisa. I ne smijemo biti ni u jednoj krajnosti: podići hadis na aksiološku ravan Kur'ana niti ga zanemariti i dobrano obezvrijediti. A i jednih i drugih stavova ima.
Spominješ Cerića kao branitelja pedofila, itd. Cerić je forma, veliš (da se razumijemo - nisam Cerićev advokat).
U Kur'anu se veli, po pitanju dokazivanja bluda:

''One koji okrive poštene žene, a ne dokažu to s četiri svjedoka, s osamdeset udara biča izbičujte i nikada više svjedočenje njihovo ne primajte; to su nečasni ljudi.” (En-Nur, 4)

Ajet uspostavlja instituciju svjedoka (za djelo bluda su potrebna 4 valjana svjedoka da bi se uopće prihvatila optužba za blud ili vlastito priznanje počinioca) koji mogu potvrditi da su svojim očima vidjeli djelo bluda i to tako, kako kaže Poslanik, alejhi-selam, da su vidjeli kako konac ulazi u iglene uši, muški polni organ u ženski.

E, ako to Kur'an tako traži (a ne hadis) i ako je Kur'an veoma oprezan u optužbi nekoga za blud i ne trči za tim da odmah kažnjava ljude - jel Cerić postupio po formi ili po suštini, jer je držao do ovakvog opreznog postupka? Jel Cerić kriv što nije namah ustao protiv pedofila ili je Kur'an, koji ga je spriječio da leti pred rudu jer Kur'an traži drukčije dokaze od pozitivnih zakona naše zemlje? Naravno, u slučaju na koji aludiraš nije potvrđen blud nego bludne radnje, što stvar ne umanjuje u našim očima.

Dakle, ne branim ni Cerića ni počinitelja, već branim Kur'an kao mjeru istine za jednog vjernika. A ti veliš kako je Kur'an dovoljan. Jel Cerić postupio suprotno Kur'anu?

I da ne duljim previše (htio sam se osvrnuti na samo neke tvoje primjedbe), Allah Uzvišeni veli u suri Hadid:

Ja ejjuhellezine amenu-ttekullahe we aminu bi resulih/O, vi koji vjerujete - budite svjesni Allaha i vjerujte u Njegova poslanika

U ovom ajetu uočavamo: Allah se ne obraća svim ljudima već baš vjernicima, onima koji već imaju ispravno vjerovanje. Potom im kaže da budu bogobojazni ili svjesni Allaha, a ne da vjeruju u Njega jer već vjeruju pa bi bilo suvišno to tražiti od njih, ali se traži da Ga budu svjesni u svim svojim postupcima. Međutim, traži da VJERUJU u Poslanika, alejhi-selam. To vjerovanje u Poslanika, alejhi-selam, ne spada u čisto, deklarativno prihvatanje Muhammeda, alejhi-selam, kao poslanika između ostalih poslanika, alejhimu-selam (što je jedan od imanski šarti). Jer Allah se obraća vjernicima, a ne možeš biti vjernik ako ne vjeruješ u Allaha i Njegova poslanika, alejhi-selam (dvodijelni šehadet). Ajet od nas traži da slijedimo njegov sunnet, njegovu praksu, a u tome smo preslabi. I ovaj ajet će ostati da poziva sve vjernike do Sudnjeg dana, podsjećajući ih na praksu Muhammeda, alejhi-selam, od koje vjernici okreću glavu. A valjda nam je svima poznato na koji način smo doznali kakva je bila praksa posljednjeg od poslanika, alejhi-selam.

Ovo što napisah nije toliko da tebe nešta kritikujem i to, daleko od tog. Nego osjetim potrebu da odreagujem na nešto, ponekad.
arzuhal
 
Postovi: 6586
Pridružen/a: 03/06/2008 11:26
Lokacija: I'm looking for the face I had, before the world was made...

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la gaius dana 12/08/2009 12:17

ma ja sam rekao što sam imao reći a kao odgovor se naravno pojavi neko ko će reći "pa nisi stavio a.s." itd.. itd.. tako je kod muslimana od 14. vijeka pa nadalje.. zato i jesmo u banani.. i tu ćemo, sa ovom pameću i ostati..

a ovo na 4 svjedoka

'One koji okrive poštene žene, a ne dokažu to s četiri svjedoka, s osamdeset udara biča izbičujte i nikada više svjedočenje njihovo ne primajte; to su nečasni ljudi.” (En-Nur, 4)

jel ja imam neki problem sa čitanjem ili se ovo odnosi na klevetu za blud.. dakle nekog oklevećeš da je bludnik a to ne možeš dokazati sa 4 svjedoka.. i sada po tvojoj intepretaciji hodža koji je bludničio nad maloljetnicom treba biti oslobođen zbog nedostajuća 4 svjedoka?? kriminalci, silovatelji i sl. bi trebali biti strašeni kreteni da svoje zločine čine pred 4 svjedoka.. jel to hoćeš da kažeš? hipotetički da ti neko siluje majku, sestru, ženu - bez četiri svjedoka hoćeš da kažeš da treba hodati slobodan? šta ako imaš tri svjedoka od kojih je jedan reis a preostala dva muftije? fali nam jedan? a svjedoci su općenito jedno od najnepouzdanijih dokaznih sredstava..

pa naravno da treba biti oprezan ali zloupotrebljavati Kur'an da se dezavuiše državno pravosuđe koje štiti ISTE one vrijednosti koje štiti i Kur'an.. to je strašno.. naprosto strašno..
gaius
 
Postovi: 937
Pridružen/a: 17/09/2004 10:33

Re: Hadisi: Najveca novotarija u islamu

PostPostao/la arzuhal dana 12/08/2009 12:30

gaius je napisao/la:ma ja sam rekao što sam imao reći a kao odgovor se naravno pojavi neko ko će reći "pa nisi stavio a.s." itd.. itd.. tako je kod muslimana od 14. vijeka pa nadalje.. zato i jesmo u banani.. i tu ćemo, sa ovom pameću i ostati..


Meni osobno je to skraćivanje u pisanju (a.s.) bezveze i uvijek pišem u potpunosti. Nije mi mrsko ni sekunde: hem poštujem Kur'an, hem iskazujem (makar bila i licemjerna) ljubav prema Miljeniku, alejhi-selam.

a ovo na 4 svjedoka

'One koji okrive poštene žene, a ne dokažu to s četiri svjedoka, s osamdeset udara biča izbičujte i nikada više svjedočenje njihovo ne primajte; to su nečasni ljudi.” (En-Nur, 4)

jel ja imam neki problem sa čitanjem ili se ovo odnosi na klevetu za blud.. dakle nekog oklevećeš da je bludnik a to ne možeš dokazati sa 4 svjedoka.. i sada po tvojoj intepretaciji hodža koji je bludničio nad maloljetnicom treba biti oslobođen zbog nedostajuća 4 svjedoka?? kriminalci, silovatelji i sl. bi trebali biti strašeni kreteni da svoje zločine čine pred 4 svjedoka.. jel to hoćeš da kažeš? hipotetički da ti neko siluje majku, sestru, ženu - bez četiri svjedoka hoćeš da kažeš da treba hodati slobodan? šta ako imaš tri svjedoka od kojih je jedan reis a preostala dva muftije? fali nam jedan? a svjedoci su općenito jedno od najnepouzdanijih dokaznih sredstava..


Nije moja interpretacija. Čini mi se da si ti ponudio daleko više interpretacije od mene :) Pitaj Hafizovića ili koga već. Ja samo hoću da kažem da se ništa ne može tako pojednostavljati do banalnosti pa onda izvlačit svakojake zaključke.

pa naravno da treba biti oprezan ali zloupotrebljavati Kur'an da se dezavuiše državno pravosuđe koje štiti ISTE one vrijednosti koje štiti i Kur'an.. to je strašno.. naprosto strašno..


Kako bi se tu Kur'an zloupotrebio, ako se doslovno neko drži slova? Uostalom, kada reis nešto kaže što mu nije u opisu posla, odmah uslijede napadi da se miješa u politiku, etc. A ako postupi po onome što mu jest posao - on je branitelj pedofila? Da giljotiramo Mustafu Cerića?
arzuhal
 
Postovi: 6586
Pridružen/a: 03/06/2008 11:26
Lokacija: I'm looking for the face I had, before the world was made...

PrethodnaSljedeća

Natrag na Religija

Online

Trenutno korisnika/ca: / i 2 gostiju.